湖南新化山歌的概况及其历史传承与发展.doc

湖南新化山歌的概况及其历史传承与发展 　　 　　二、新化山歌按内容分析来看,可分为劳动歌、仪式歌、时政歌、情歌、生活歌、 历史 传说歌等 　　 　　时政歌、历史传说歌等多为长联歌,编创者大多是有点文化的歌手,以手抄本形式流传,如一首痛骂歹毒的封建统治者的《恶人自有恶人收》: 　　你是水蛇顺水游, 　　我是蛇鹰鼓眼瞅, 　　你有毒牙排毒水, 　　我有解毒一肚油, 论文联盟www.LWLM.com编辑。 　　恶人自有恶人收。 　　仪式歌为婚嫁、丧事等风俗歌,如《闹洞房》、《闹四门》;求神问卜等祭神歌,师公歌,决术歌,如《赞冥京》等;情歌专为谈情说爱之需要,新化山歌中的情歌可以说是珍品中的极品,“哪支山歌不搭姐,哪支山歌不陶情”,如《海棠花》等;劳动歌和生活歌是介绍生产知识、劳动过程、及生活方面等内容的歌,如《搬运号子》、《十月怀胎》等。 　　从新化山歌所涉及的思想情感来看,总体上可归为三种类型:第一,表现了强烈的爱憎感情和心志。比如“人来了,马来了,红军从琅塘进来了”就是用来传播革命火种,歌颂红军的歌;“路边(溜溜)草开黄(溜溜)花,姣莲(溜溜)爱我我爱(溜溜)她”阐发了青年追求男欢女爱、追求自己的幸福。第二,充满了浓郁的山林风味。新化人居住在山区,他们的生活都与山林树木、花草鸟虫、家禽野兽、日月星辰、风云雨雪,溪流坑鱼相关联,山歌在此背景中创作出来,男女常用花草作比兴,具有苗瑶独特的山林风味,从歌名就可见一斑,如《海棠花》、《十二月望郞》等。第三,用于区别身份、揭示本质。比如男人女人、年老年少、已婚未婚等不同对象,唱的内容都要有所区别,不能超越了身份辈分界限。即便是同为青年,也表现出志趣的差别。如《日头出来晒白岩》中,妹唱“妹唱日出晒白岩,情节出来晒花鞋…把花鞋捡到石板上,我妹一许你花花肚兜,二许你的鞋。”哥唱“十七、十八好妹妹,花鞋帮你捡到石板上。我一来不要你的花花肚兜,二来不要你的鞋,只要到你妹的绣花房内,眉毛相撞肚相挨”。客观真实地描写了梅山青年传递爱情信息的独特方式,少女们既大胆泼辣有委婉风趣,而小伙子们更是全无顾忌、英武蛮横,他们敢于跨过“传统伦理”的栅栏,撕开人性的伪善,追求爱情的本真。 　　歌谣从来都是人民心声的 自然 流露,也是一个民族的口头历史,以及时代生活和风土人情的直接折射。新化山歌内容丰富,形式多样,从衣食住行、祭祀婚丧、生产劳动、男欢女爱乃至嬉戏逗闹,无一不在歌声中得到淋漓尽致的表现,新化山歌是苗瑶人民生活的一种真实存在。 　　 　　三、历史唯物主义者认为,社会存在决定社会意识,社会 经济 基础决定社会上层建筑。以此对照分析,可以说新化山歌的形成,是苗瑶族社会经济在上层建筑领域的集中表现。新化山歌从形式到内容,无不反映出瑶民的社会经济状况 　　 　　新化县位于湖南省中部,南面以丘陵为主,西北面高山绵亘、沟壑纵横,地势险要,与外 交通 极为不便。新化县属梅山文化核心地区之一。《宋史-梅山峒蛮传》称梅山地区,“旧不与 中国 通”,宋称“梅山蛮”,民族成分即今瑶、苗、侗、土家诸族。宋代开梅山后,特别是明、清在“庐陵填湖广”、“湖广填四川”的两次民族大迁徙中,汉族有陆续迁入此地,梅山原居少数民族也改变其属性,成为汉族。由于多民族多元文化在这较封闭地区长期传承、复合、融合、创新、积淀,形成了在中国民俗文化中独放异彩的地域文化。转贴于论文联盟 1