《汉语史》第八讲讲义.pptVIP

乡音无改鬓毛衰。 衰：减少。 日饮食得无衰？ 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 暂:突然 嘴和口 《说文》：“口，人所以言食也。” 嘴 觜 鸟嘴 学而优则仕，仕而优则学。 归去来兮辞。 红豆生南国,春来发几枝。 愿君多采撷,此物最相思。 夜来风雨声 近来可好？ 你说什么来着？ 四、如何学习训诂学 1、运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，批判继承前人的训诂成果 《说文》：“为(爲)，母猴也。其为禽好爪，爪母猴象也。下腹为母猴形。”（母，通沐。沐猴，即猕猴。） 《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。”三者，天地人也；而参通之者，王也。孔子曰：“一贯三为王。” 反切办法陈旧 由于古今字音的不同，我们用现代的读音来“切”，有时并不能得出正确的读音。 公：古红切。 鸡：古奚切（《广韵》） ；坚奚切（《集韵》）。 下：匣鱼切；胡雅切；胡驾切。 某些辞书排列不当 《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。” 《尔雅·释诂》：“肆、故，今也。” 《尚书·无逸》：治民祗zhī懼，不敢荒宁，肆中宗之享国七十有五年。 《尚书·汤誓》：夏德若兹，今朕必往。 2、紧密联系文字、声韵、语法、修辞、方言俗语、哲学思想、典章名物等。 《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。” (人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。) 贾谊《旱云赋》：“终风解而雾散兮,陵迟而堵溃。” 《陈情表》：“既无伯叔，终鲜兄弟。” “终”毛传训为 “终日风“，王引之《经义述闻》训为“既”。 王引之《经传释词?自叙》：“揆之本文而协，验之他卷而通。” 《诗经·周南·卷耳》 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！ 　　 罍 数风流人物 《三国演义》 演义的主要特点:以讲史为内容，依傍史传，敷衍成文 “原来”原来是“元来” 在明之前没有“原来”这个词，那时通用的是“元来”。 踏歌 李白《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。” 踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。即“连臂踏地为节”，脚下踏着节拍，边歌边舞。 踏：多次地以脚踩地。 杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“娇儿恶卧踏里裂。” 踏歌、踏青、踏月 乾隆御笔:太和殿 “建极绥猷”匾 乾隆御笔:“建极绥猷”匾 ?“建极”典出《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极”。 建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。 “绥猷”典出《尚书·商书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。” 绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。猷：道，法则。 “建极绥猷” ：立法治国，体顺民性。 ?此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。 3、加强训诂实践。 阅读、校勘、句读、注释一些古籍 1）以德报怨 《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” 2）民可使由之，不可使知之。 《论语·秦伯》：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。” 3）无毒不丈夫 民间谚语联对：量小非君子，无度不丈夫。 4）相濡以沫 《庄子·大宗师》 ：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ慢慢呼气)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。 ” 濡:沾湿;沫:唾沫。 * 《汉语史》第八讲 训诂和训诂学 一、什么是训诂 夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。（晋郭璞《尔雅注·序》） 夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。（晋郭璞《尔雅注·序》） 《说文》：钤，锁也。《方言》：户钥，自 关之东，陈楚之间谓之键。 《小尔雅》：键谓之钥，言此书为六艺之锁钥，必开通之，然后得其微旨也。 钤键qián jiàn :比喻事物的核心、关键。 指归:主旨；意向。 离辞:排比组织词语。指写文章。 奥:室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方。 摛chī翰:舒展；铺陈 古人释训诂 《尔雅·释诂》：训，道也。 《说文·言部》：训，说教也 。从言，川声。 段注：说教者，说释而教之，必顺其理。引申之凡顺皆曰训。 训、顺、驯都有疏通循从的意思。 《说文·言部》：诂，训故言也。从言，古声。 段注：故言者，旧言也