周易自然观和其现实意义.docVIP

《周易》自然观及其现实意义 商宏宽 (地震出版社，北京，100081) 摘要：人的自然观是人认知世界过程中形成的一种观念，并以此指导人的认知活动。不同的自然观，可以导致不同的认知模式、认知方法、认知途径，在对自然的各种实践中采取不同的措施、方针乃至政策。所以，人们的自然观之确定，关系甚大，科学是对自然固有规律的认知活动，若评判《周易》与科学的关系，亦应从《周易》的自然观来分析。《周易》的自然观可以从(1)道法自然；(2)天道无为；(3)两种存在；(4)崇尚变化与发展；(5)整体有机自然观等几个方面来阐述。从中可见，《周易》的自然观是主客观统一、虚实并举、阴阳和谐、对待流行的；是先进的，促进科学的，既有实践基础又有理性指导的一种整体有机自然观。其中尤以天人合一观、自然演进观、和平发展观、整体有机观更对人们的认知活动，生产活动，社会活动有指导意义，是使世界和谐、和平、可持续发展的重要保障，应当弘扬与发展。 关键词：周易, 道法自然, 天道无为, 虚实并举、阴阳和谐. 近代随着工业文明的发展，社会物质生产已极其丰富，机械化、电器化程度已大幅度提高，造成社会结构的根本改变。然而，贫富差别、战争阴影、强权政治、恐怖主义仍然笼罩着世界，环境污染、生态失衡、能源危机、病毒变异、毒品泛滥等环境问题和社会问题困扰着人类社会。从而使人们反思：人与自然的关系应该是怎样的，如何和谐相处？世界仅仅是物质组成的吗?什么是科学发展观?什么是可持续发展?最近在华人学术领域中讨论《周易》对科学的影响，是促进还是阻滞科学发展?讨论人们是否要“敬畏自然”?说明目前人们正处在发展理念的十字路口，如何调整人与自然的关系，如何才能健康、和平、持续不断地发展。基于此，本文讨论了《周易》的自然观及其现实意义，希望引起广泛讨论，并请方家给予斧正。 人的自然观是人认识世界过程中形成的一种理念，并以此指导人的认知活动和实践活动。不同的自然观，可以导致不同的认知模式、认知方法、认知途径，在对自然的各种实践中采取不同的措施、方针乃至政策，从而可导致完全不同的结果：诸如天人合一与人定胜天，优胜劣汰与多样性共存，万类霜天竞自由与以人类为中心，机械唯物自然观与整体有机自然观等观念的差别是很大的。所以，人们的自然观之确定，关系甚大。 科学是建立在人们对自然界认知能力的基础之上的。当人们的认知能力提高，认知活动领域扩展、深入，科学也随着发展与进步。若评判《周易》与科学的关系，亦应从《周易》的自然观来分析，离此则成为无的之矢，无源之水。关于《周易》的自然观笔者拟从(1)道法自然；(2)天道无为；(3)两种存在；(4)崇尚变化与发展；(5)整体有机自然观等方面来阐述。 1.道法自然 自然界是有序的，还是无序的；这些秩序或者规律性是从哪里得来的，这是自然观的根本问题。中国传统文化中历来有“道法自然”的说法。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里是说人的活动是以天地为准，天地活动是以其固有的规律——道为准，而道又是宇宙万物自动、自流、自生、自化自然而然形成的。这就是“道法自然”。人们认识自然就是以自然原型为对象，从对自然的观察、学习、体验中找到规律性，这可从八卦取象中来体会“道法自然”的涵义。［1］ 八卦取象是以天地为准，故有“天尊地卑，乾坤定矣”，“易与天地准，故能弥纶天地之道”。其取象的材料是什么呢，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这就是取天地鸟兽、植物、人自身等自然现象为观察对象，求规律(“通神明之德”)以归纳各种生活环境要素的性质(“以类万物之情”)。而八卦取象的原则是，“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，虎从风，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”(《周易·乾·文言》)是说圣人观察万物，发现事物与事物之间是有联系是有呼应的，并由此发现以天地为准，与天的性质接近者亲近于天，与地的性质接近者亲近于地。据此，将八卦及其所象事物与人类生活环境系统列于下表，更可看出八卦取象的自然性和科学性。 从表中可见，八卦取象以天地为坐标，而包容天地之间的各种事物，并依据“一”、“- -”爻的多少及排列顺序而确定其对于天地的隶属程度。《淮南子·天文训》有云：“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，实际上是以轻重分异为标准而构成自然环境的分层有序结构，这与现代划分的宇宙圈、大气圈、水圈、生物圈、岩石圈各圈层十分吻合，最近有些学者认为人类活动应当给予重视，提出人类圈的说法［2］，这恰与《周易》提出的天地人三才之道相合。表中的 (震)卦，一般习惯将其取象为雷，实际是激烈之振动，但以爻象看作为地震之象更为贴切，不亲于天更亲于地，应在水圈之下的岩石圈中的现象，并有《