第五章第二节《文心雕龙》10.ppt

第二节 《文心雕龙·时序》与刘勰的文学史观 《时序》篇简介 属于《文心雕龙》第四十五篇，与《明诗》一起，从文学史的角度立论，《时序》总论了文学的演变。结合《原道》篇、《物色》和《通变》等篇，我们可以看到刘勰的文学史观概貌，他在这几篇文章里，分别对文学的起源，文学发展与社会现实的关系，文学发展中的继承和革新等问题都提出了自己的看法。 一、文学的起源问题（《原道》） 刘勰在总论文学起源的一般原则上，持唯心主义观点。但在论述具体的作品和文学现象时，则更多地指出了文学与现实社会的关系，走的是唯物主义的道路。在《原道》篇中，他以如下的逻辑论述了文学的起源： 1、整个世界（包括自然界和人类社会）都是“文”，都是“道”的外化。 《原道》：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。” 2、人立天地间，也应该有自己的“文”。 《原道》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。” 3、“道沿圣以垂文，圣因文而明道”——把“自然之道”变为具有社会内容的“圣贤之道”。最能体现“道”的文，是圣人之文。 《原道》：“素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。” 二、文学发展与社会现实的关系（《物色》、《时序》） (一)、文学与自然的关系 《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 《毛诗大序》：“伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性。” 《汉书·艺文志》：“感于哀乐，缘事而发。” 《公羊传》：“饥者歌其食，劳者歌其事。” 《文赋》： “佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” 《文心雕龙·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。” 《诠赋》：“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” 春 望【杜甫】 国破山河在， 城春草木深。 感时花溅泪， 恨别鸟惊心。 烽火连三月， 家书抵万金。 白头搔更短， 浑欲不胜簪。 (二)、文学发展与社会历史发展的关系（《时序》） 1、在刘勰之前的相关论述： 《论语·阳货》：子曰：“小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。” 《毛诗序》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。” 2、刘勰的观点：“时运交移，质文代变” 《时序》：“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化钧，……故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。……观其艳说，则笼罩《雅》、《颂》，故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。” （1）、上古时代（唐虞禹） 昔在陶唐，德盛化钧，野老吐 “何力”之谈，郊童含“不识”之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风诗于元后，“烂云”歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功。 （2）、夏、商、周时代 成汤圣敬，“猗欤”作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者。 (3)、春秋战国时代 春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱，严于秦令；唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》、《颂》，故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。 《离骚》：驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 《孟子·梁惠王上》：梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。……寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多於邻国也。不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜