第五讲社会经济系统与中国文化.ppt

第五讲：社会经济系统与中国文化 侯光明 刘平青 内容提要 一、引言 二、李约瑟与中国文化中的系统思维 三、传统文化与文化传统 四、平面视角：中国文化的起源 五、结构视角：“儒表法里”与“法道互补” 六、小结 一、引言 （一）文化现象 （二）文化是何物 （三）经济学与文化 （四）管理学与文化 （五）系统科学与文化 （一）文化现象 饮食文化与消费习惯 雅典奥运会与张艺谋的“杰作” 《水浒传》与《三国演义》 家文化与家族企业 十六届三中全会的“创新” （二）文化是何物 何谓文化，目前有100多种说法，对文化的定义也有几十种之多。 《辞海》关于文化的定义是：在广义上是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义上来讲，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。 《美国传统词典》的定义为：文化是人类群体或民族世代相传的行为模式、艺术、宗教信仰、群体组织和其他一切人类生产活动、思维活动的本质特征的总和。 简言之，文化是影响人类行为的一种规则。 （三）经济学与文化 1、经济学的研究对象是什么？ 2、经济学是如何研究文化的？ 从博弈论角度，文化可看作是一种人群行为的稳定预期和共同信念。文化在部分程度上也是经济的，它不是简单地从外部来影响人类经济行为。 演化博弈分析：强调制度就是一个社会的习俗、传统或者是行为规范，而这些制度是在一个演化稳定的博弈结构中进行的。 历史制度分析：将个人主义的新古典经济学方法融入历史进程，并且使用历史进程予以验证。他们与演化博弈经常并列在一起，强调制度是以文化信仰为博弈焦点而自发演化的产物。 （四）管理学与文化 企业文化 组织心理 （五）系统科学与文化 世界一个由无数系统组成的大系统，不能没有文化系统 文化系统与其它系统相互作用，其作用不是外在的，而是潜在的“潜规则” 世界文化系统中，中国文化是其中的一个重要子系统 二、李约瑟与中国文化的系统思想 李约瑟早年是生物学家，他在西方科学机械论的思想影响下，无法找到适合于认识胚胎发育的概念，在失望的时候，他找到了中国哲学，从此他迷恋中国的科学和文明，花费了他毕生的精力。 中国文化的系统思想 在《周易》（公元前11世纪）中把世界看作一个由基本要素组成的系统整体，并提出八卦，八卦重叠成64卦，形成了概括天地间万事万物的世界体系。还把世界看成一个由基本矛盾关系所规定的层次的整体，是一个动态的循环演化的系统整体。 道家（公元前500年）认为“道”是事物之本原，又是事物的法则，且处于自发的不断运动之中。 中医一直认为人体是一个整体，特别是把人看成是自然界的一个组成部分，提出“天人相应”医疗原则。 西方系统学者的评价 普利高津认为“我们正是站在一个新的综合，新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量的描述的西方传统和着眼自发自组织世界的中国传统结合起来” 《物理学之道——现代物理和东方神秘主义的相似性探讨》的作者卡普拉在其第3版的后语中专门谈到了新科学观，而且介绍了它与东方神秘主义密切： 首先他谈到了整体与部分关系的理解，认为在东方传统文化中表现得很明显，其普遍特征是重视把握整体和所有事物的相互联系及其整体性，所有事物看来是彼此联系，不可分割的。 其次涉及到对结构和过程的不同理解。印度教、佛教和道教等都把变化作为基本要素，世界由流动、运动和变化组成。 第三谈了对基本定律的看法。西方把知识看成立足于固定不变的基底上，而在东方传统思想中，把宇宙看成是一个关系网络、没有任何基本的部分。 最后卡普拉认为，东方的传统的许多方法可以不经过改造，被应用到西方文化中来。 系统思想形成的解释 系统思想在中国得以顺利传播，与中国的文明特征有直接的关系。世界的文明有两种形态，一是海洋的，一是大河的。我们当然是大河类型的。大河文明无一不是农业文明。而农业文明总是离不开与自然做斗争，即在靠天吃饭的条件下生存。老天常常发脾气，不是天旱就是水灾，而头等问题就是天旱。天旱就没有收成，就没有粮食。斗争的办法就需要灌溉，而这一行为却引发了中国的系统组织。 三、传统文化与文化传统 中国传统文化的评价问题，五四运动以来，伴随着中国寻求现代化的进程，特别是1985年以来，已成为中国当代的一个热门话题。各派学者纷纷议论，褒贬不一。基本上分否定派和革新派两种，虽有人自称“国粹派”，只不过是针对全盘否定派的愤激之辞，实际是革新派中的坚定分子。否定派中有全盘否定派和基本否定派之分。革新派也有两种，一是批判继承派，一是继承批判派（文献综述）。 所有这些派别，其中许多的思路是经验性的，即用列举传统文化中的优缺点的方法来论证他们的主张。否定派主要列举缺点，革新派主要列举优点。 全盘否定派中的人，则是继承了“五四”时期机械进化论和欧洲文化中心主义的思想，认为中国传统文化