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　　   实 用 美 学 二 第三章 自然美 （一）自然美不同于自然 （二）自然审美的特征 （三）自然审美的作用意义 （一）自然美不同于自然 自然，作为一种客观的物质存在，一种实体，在人类诞生以前早就存在，不以人的意志为转移。 什么是自然美？自然美就是大自然所体现出来的美。如艳阳高照，明月当空，霞光满天，彩虹当头，高山大川，小桥流水，花草鸟兽，草原森林，都是自然美。 自然美是什么时候诞生的？是自从有自然的时候就有了自然美，还是随着人的产生，随着人的审美意识的出现才有了自然美？这个问题有不同理解。 客观派认为，自然美在人类产生之前就客观存在着，它独立于人类社会之外，不以人的意志为转移，与人无关。日月星辰的美，金银的美，在于它们自身的光芒，有人去观赏它们是美的，无人去观赏它们也是美的。有了自然便有了自然美。 另一派认为，自然美离不开人，是人的社会实践使自然人化，打上了人的烙印，才使自然成了审美的对象。远古洪荒时代的生野的自然，因为人类还没有诞生，无人观赏，自生自灭，无价值无意义，也无所谓美丑。当人与自然的关系发展到人能从中感受体验到美或丑时，自然美才应运而生。 在洪荒时代，朝霞的闪灭、月光的明暗，江河的奔腾，草木的荣衰，作为自然现象固然不断发生,但这是自在无为的，不为了谁，没有意义，谈不上美。 美作为一种评价，一种意义，相对于主体才发生。只有自然和人发生关系后，自然相对于主体才有了意义和价值。意义只对人（主体）才存在。动物只有本能，只有生物属性，盲目的、机械的、被动地生活于自然之中，动物不是自然的主体，它与自然不构成主客体关系。它不能认识自然，不能对自然包括自身进行思考，它本身就构成自然的一部分。 只有人才能发现与认识自然的性质与规律，发现自然对人类生活的意义。所以，美作为对象的一种特殊的意义价值，它不是对象本身。任何人都能看见自然，但不是任何人都能看见美。 ``````和氏抱着玉璞在楚山下哭了三天三夜，泪留完了继之以血。文王知道后叫人问他缘故，和氏说，我不是哭我的脚被砍去，我是哭宝玉却被认作石头，忠贞之士却被当作骗子。文王叫玉人“理其璞，而得宝焉。遂命曰和氏之璧。” 又例如根雕，有人能从不起眼的树根中发现美，制作出令人叹服的根雕艺术，而一般人却办不到。例如老渔民日日面对门前的大海，却不觉得美，只说屋后的菜园子美。都说明自然美虽然与自然本身分不开，却不是自然自身。自然美因人而诞生。） 自然美的生成 自然美的生成比艺术美要晚。从《诗经》中可以看到，春秋时就有了相当丰富完备的音乐舞蹈。不同等级的贵族看不同形式规模的音乐舞蹈，“滥竽充数”就是讲春秋时齐威王听音乐的事。“齐威王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人 . １９７２年在湖北出土的春秋时楚国曾侯乙墓葬中，有编钟６４件，最大的２０３、６４公斤，制作得极为精制科学，音色纯正优美，１２律齐备，堪称奇迹。可见当时音乐水平已发展到极高度程度。 公元前433年，楚王赠给曾侯乙编钟。 而对自然美的描写《诗经》中尚无专篇，一般只是作为起兴，为抒发感情的需要而作铺垫。到了魏晋时代，由于社会政治的压迫，贵族知识分子远离政治，远离束缚人性的封建礼法，寄情山水，畅怀自然，才真正发现了自然美，出现大量咏歌自然的山水诗文。 陶渊明吟到：“久在樊笼里，复得返自然”，“误落尘网中，一去三十年”，不愿当官而与山林为伴。 东晋稽康说：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”东晋王献之说：“从山阴道上行，山川自相映发，令人目不暇接，若秋冬之际，尤难忘怀。”刘宋王微说：“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。宗炳说：“余眷恋庐（山）衡（山），契阔荆、巫，不知老之将至。” 西方对自然美的发现则更晚。直到文艺复兴时代，艺术作品都重在画神画人，较少以自然为直接表现对象。亚当夏娃身边的树木画得很马虎，只是为了遮挡身体才画。蒙娜丽莎身后的山水不像真的，只是极简单的几根线条 。说明自然山水之美很晚才被发现，不是有了人就有的，更不是在人类未出现的远古就已经有的。自然美是人类在实践活动中，随着自然的人化，随着历史的发展而产生和发展的，是人性发展到很高的程度以后的产物。 结论： 自然美不同于自然，自然是物质的，客观的；自然美的产生归因于人，人使美变成现实，人是世界的美。 不是人人都能发现美、欣赏美的，只有当人自身“人化”到一定阶段，具备了相应审美能力和素养，才能发现美、欣赏美。 （二）自然审美的特征 1、欣赏形式美 2 心物一体 物我交融 3、多义性 4、优美与壮美 1、欣赏形式美 自然审美首先是对自然外在形式的审美，是欣赏形式美，是对线条、色彩、光线、音响、气味、形状、构图的敏感，调动你的全部感官吸纳大自然的英