《山海经》故事.ppt

魏风.硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 逝：通“誓”。 去：离开。 女：“汝”。 爰：乃，于是。 所：处所。 理解：他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争 魏风.伐檀 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。 不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？ 彼君子兮，不素食兮！ 猗：兮 亿：束 砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！ 理解：一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，于是你一言我一语地提出了问责。全诗充满了劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。 夸父追日 夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。 女娲补天 ?传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。 　 　女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山?天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。 于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。 天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就是今天日照市涛雒镇一带。 至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。 史家之文 《尚书》，又称《书》或《书经》，是我国第一部古典文集和最早的历史文献 。 大体是春秋以前历代史官收藏的政府重要文件和政治论文。 它的思想核心是商、周时代的神权政治观念。天命神授。《商书.汤誓》：有夏多罪，天命殛之 。 * 先秦文学 推荐书目：1、《诗经》《楚辞》（诗歌） 《风》《雅》《颂》 《风》15国风共160篇 《雅》《大雅》74篇，《小雅》31共105篇 《颂》《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》40篇 《诗经》何以如此分类安排？ 现在多认为：主要按照音乐特点划分的。 “风”指音乐的曲调，《国风》就是诸侯所辖地域乐曲，犹如后世地方乐调。 “雅”为“正”，是宫廷和贵族享受的乐歌。《大雅》《小雅》主要区别在于：音乐的不同和产生年代的远近。 《颂》用于朝廷、宗庙祭神祀祖，以诗、乐、舞形式祈祷神明，赞颂王侯功德。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《周南.关雎》 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 《王风.采葛》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！《卫风.木瓜》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 《秦风.蒹葭》 溯涸：逆流而上。丛：追寻 　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 《小雅.采薇》 战争的策划和发动是“肉食者”们的勾当，被迫卷入其中的个人，无法把握自己的命运，犹如随风飘动的落叶，随波逐流，任命运之手随意摆弄，疲惫忧伤痛苦疾病衰老死亡全都身不由己，只有暗自嗟叹、仰天长啸的份儿。恐怕这是普通士兵们剩下的唯一属于自己的权利。 神话：是