中国古代死亡婉语映射的社会人文观念.pdf

第33卷第1期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) V01．33No．1 of Social 2009年1月 Journal and Sciences) XiangtanUniversity(Philosophy Jan．，2009 中国古代死亡婉语映射的社会人文观念‘ 李军华 (湘潭大学文学与新闻学院，湖南湘潭411105) 摘 要：死亡是一种自然现象和社会现象，在历史演进的过程中，中华民族用“死”、“亡”、“卒”等词语揭示这一生 物规律，表现出一种主观认知和平等意识，同时，还运用大量的不同类型的委婉语来表现汉文化所持有的标示等级 的地位观，指明归所的宗教观，戚否意义的价值观，赋予具象的隐喻观。凸显民俗的仪礼观和珍爱生命的怜惜观。 关键词：社会语言学；死亡委婉语；语言映射；人文观念 中图分类号：HO文献标识码：A文章编号：1001—5981(2009)01—0158—04 自古至今，汉语死亡婉语随着时代和社会的演进而不断 论语中用“死”达38次之多，孔子自称：“朝闻道，夕死可 产生、发展、累积，据张拱贵《汉语委婉语词典统计有481条矣。”(‘论语·里仁))孔子是“圣人”，又最为知礼，显然不会 之多。事实上，还有很多词条尤其是现代产生的都没有收 自居小人之列。其中还多次直接说“颜渊死”，而颜渊是“圣 录。汉语死亡委婉语具有深厚的文化内涵，蕴藏和昭示中华 门”的第一贤人。先秦如此，后代更是这样。韩愈石鼓歌 民族自古而来的制度建构、人生体验、客体认知、价值取向、 道：。少陵无人谪仙死。”王安石祭欧阳文忠公文》称：“公生 宗教诠解和民俗风情等内容，是一种需要系统深入研究的语 有闻于当时，死有传于后世。”文天祥正气歌直言：“人生 言珍宝。本文主要以中国古代所使用的包括已成为历史词 自古谁无死?”这些例子说明，上至帝王圣贤，下达贤士大夫， 的死亡婉语为对象，探讨其所蕴涵、表现、折射出来的汉民族 都可以用“死”，更何况那些普通百姓呢!因此，。死”是通 所持有的社会人文观念。 称，并无贬义。但是，死亡毕竟是一件令人痛苦的事情，又是 一、“死”的直称及表达平等意识的通用婉语 一个讳莫如深的话题，因而会使用一些委婉语来表达，这样 死亡无疑是一切生命的最终归宿，人类更不得不正视这 就可以满足社会习俗的避讳要求，也符合人们对死者尊重的 普遍心理。现代已经基本丧失了委婉义的“亡”和“丧”在古 个客观现实。英语中将“死亡”说成“thegreatleveler(伟大的 平等主义者)”，中国古代生民则用。死”来表现这种观念。 代则是一种通称婉语。“亡”，说文写作“厶”，段玉裁注： “死”是会意字，由象形字“人”与“歹”组合而成，表现出一个 “亡之本义为逃，引申之则谓失为亡，亦谓死为亡。孝子不忍 人跪拜、垂首于枯骨旁的情形，谓“形体与魂魄相离”也，据此 死其亲，但疑亲之出亡耳，故‘丧’篆从哭亡。”而“丧”是“从 自然联想到人之死亡。 哭从亡会意”，是说亲人去了另一个地方，不再与自己一起生 不过，汉语中直言“死”者，似乎有专门的说法，礼记· 活了。除此而外，古代泛指去世的还有“没(后作‘殁’)、徂 曲礼下》：“庶人日死。”又《檀弓：。小人日死。”孔颖达疏： (殂)、逝”等死亡婉语，也都没有等级差别，应用十分广泛。 “庶人日死者，死者，澌也。澌是消尽无余之目，庶人极贱，生 而婉称大夫之死的“卒”，是由“终”义直接引申而来的，后世 无令誉，死绝余芳，精气一去，身名俱尽，故日死。”…这种解 也衍化为一个泛指各种人死