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米芾，春山瑞松图 虚灵飘荡之气 书法与儒家哲学 毛笔的特性：柔软——书法家在书写中能创造出无穷的变化。但又有刚健的力量，即其弹性。 该特性契合了儒家文化。“儒”字从文字学的观点来看，是“柔”也，是人之所需。（从需字旁的字，都有“柔软”之意。孺子，若米，懦弱，蠕动。。。。）孔子：仁爱 孟子补充“义”的力量，学术性，人性应该遵循的道理。 “发乎情，止乎礼”（笔尖的触动即情，笔法的规范制约即礼。） 颜真卿，颜氏家庙碑 浑穆博大，雍容开阔的楷书，是法度的典范，也是感情的充实。 儒家的励精图治，今宵金钟，恪尽职守的崇高的责任感。艺术以典正为要，及思想性第一，艺术性第二。内容，经世致用，官场文书 书法与儒家哲学 心正则笔正，人品即书品 儒家文化：伦理文化。 书法的美归结为书法家人格的美。 柳公权：“心正则笔正。” 正面例子：颜真卿，柳公权 反对者认为：秦桧，王铎，人品颓丧，但书艺高超。 道家：艺术史自我性灵抒发的手段，是在现实世界实现精神逍遥的途径。 书法与儒家哲学 逆与顺，儒道之别 道家：顺应世界，委运任化，是无已的哲学。“顺”（老子是外柔而内刚，以退为进，庄子则是渗入骨髓的柔，“无己”将顺发挥到了极致。） 儒家：推行自己，改造世界，是有己的哲学。“逆” 书法：逆笔和顺笔的结合，但一位的平顺，又会缺乏活力和朝气。包世臣：赵孟頫书法专用平顺，一点一画，一字一张，排次顶接而成。 守拙——书法与老子哲学 文明发展的悖论 老子：文明的发展对人类本真状态的破坏，呼唤要回归到自然而然的本真状态。——大巧若拙 孙过庭：由质到文，由拙向巧的发展史符合事物发展规律的。他是妍美思想的鼓吹者。 行草书行笔果敢利落，放锋收锋都迅捷痛快。 张怀瓘批评孙过庭：用笔“伤于急速”，而主张文质相参，华质相半，巧拙兼济，古今谐和。 守拙——书法与老子哲学 金石味与枯拙美 傅山：极力批评明末董其昌 和元代赵孟頫的书法， 认为他们只有奇巧。 ——“宁拙勿巧，宁丑勿媚” 飘逸——书法与庄子哲学 庄子：“无己”，即“丧我” 晋人的艺术，是一种超然绝俗的美。它朝野了道德的标准，而游心于一个原理人间社会的精神世界。区别于入学的根本点，与“法天贵真，不拘于俗。” 王羲之：不沾滞于物 王献之：妙在一个“逸”字 飘逸——书法与庄子哲学 庄学和玄学不仅表现在用笔的简，还表现在用墨的淡。——恬淡的寂寞的人生里流出的美 董其昌：书法笔淡墨淡意更淡——源泉是心志的淡泊。 妙语——书法与禅宗哲学 禅宗的顿悟说，直接启发了中国古代美学和艺术思维中那种重只管和静观，重感悟和兴发的倾向。艺术中的妙悟，就是一种审美感兴，是在外物直接感发下所产生的审美情趣的心理过程。 董其昌，十分信仰一书中那种“以超直入如来地”的妙悟方式。 书法与绘画 象：中国艺术之本。不同于西方的符号论，也不同于西方的形式抽象，而是要捕捉大自然中的“动象”，要表现主题内心变动不居的“心象”。来源于《周易》的卦象。 书法与绘画 张迁碑：行笔迟涩，雄厚古拙，类似松树梅花枝干或藤蔓的苍老虬结 曹全碑轻盈流畅，飘逸生动，类似绘画中柳枝和衣褶的飘拂舒展。 书法与印章 吴昌硕 一生钟爱《石鼓文》， 以其笔法融入书法， 绘画和篆刻中。 “钝刀硬入”的艺术精神。 书法与音乐 韵 书法中节奏是表现为笔画线条的长短，曲直，粗细变化的承接。 时间性体现在笔序上。一笔书 篆书：笔序不严格，空间形象的生动。绘画 隶书：抽象形式美。雕塑，建筑 楷书：融入一些时间性的因素，但仍以空间感为主。 草书：时间性进一步发展。强化笔序，化静为动。音乐和舞蹈 书法与舞蹈 张旭 公孙大娘《剑器》舞 飞，飘带，一气的思想 书法与建筑 中国建筑：梁柱结构 对称性，中轴。篆书，隶书，楷书（颜真卿） 但又在追求一种生命的秩序，在不平衡中求得一种精神的活动空间和生命的欢快悦适。 飞檐，翼然亭。隶书 语料库 翻译理论 论文涉及的其他理论 引用网站 图表 问卷 书法·文化·翻译 吴卉 2010. 11. 21 History of Calligraphy Pre-Qin Calligraphy: Obscure, Mysterious and Unique Shang dynasty oracle-bone inscriptions (Anyang, Henan. Hidden Turtle in the Iron Cloud) Pictograph Pre-Qin Calligraphy: Obscure, Mysterious and Unique Bronze inscriptions phonograms Pre-Qin Calligraphy: Obscure, Mysterious and U