湘西傩舞的艺术特征.docVIP

湘西傩舞的艺术特征 湘西傩舞的艺术特征 傩文化是中国传统文化中多元宗教、多种民俗以及多种艺术相融合的文化形态,它以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的,以巫术活动为中心,论文联盟http://wwW.LWlm.cOM反映了自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及万物有灵观念,从而在生命意识上满足了古代先民的心理要求,因此在很多民族中均得以广泛地流传。湘西傩舞历史悠久,其渊源可追溯到战国时代。屈原名篇《九歌》便是采集当地的傩祭巫歌加工而成。东汉王逸在《楚词章句九歌序》中有记载:昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必做歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祠之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因作九歌。可见湘西傩舞历史之悠久。到汉朝,巫傩活动为朝野所重,湘西傩舞也得到进一步的发展,《汉书地理志》有楚人信巫鬼,重淫祀的记载。 　　据康熙二十八年《凤凰厅志》中岁时。祈赛不一,其名宰牲,延巫为诸戏舞,名曰还傩愿之言,可知其时戏的特征还不明显,而据乾隆十年《永顺县志》里永俗酬神,必延辰郡师巫唱与傩戏的说法,则明确表现出傩舞已经发展到戏的阶段了。到了清同治、光绪年间,傩舞更是已经脱离了傩堂,凡酬愿追魂,不论四季,择日延巫祭赛傩神了(清同治十年《保靖县志》)。而发展至今,湘西傩戏无论法事程序是繁是简,其基本套子大致已定,即按布置傩坛请圣降神诸神赴傩驱邪赐福送神归位四大程序进行。其中首尾由掌坛师表演,第二程序中则有巫之傩舞的表演。 　　湘西傩舞孕育形成乃至发展的全过程,一直与祭祀活动紧密联系,是祭祀活动的主要成分。土家族的毛古斯舞,从其装饰、舞步、舞姿及其所表达的内容来看,用草祖、淫词和鄙陋娱神,一直被保留了下来;土家族梯玛神歌巫舞中的八宝铜铃舞,当土巫师在在给主东家还愿至解钱时,便头戴法帽风冠、身穿八副罗裙,手持铜铃,边摇边舞边念咒语,并口吹牛角,敲锣击鼓,造成一种神秘的巫术氛围。舞蹈中的喂马、逗马、上马、跨马、奔马、下马,动作形象逼真,为其它巫舞所罕见。倘若说毛古斯是湘西傩舞之源,那么摆手舞梯玛神歌巫舞则是其流。湘西傩祀本体活动中的舞蹈,包括文中未叙述的跑马舞造旗舞及苗族的盾牌舞打先锋舞等等。虽然湘西傩舞形态各具特色,但是就其傩祭的发展过程来看,主要表现出以下三个方面的艺术特征。 　　 　　一、人体拟态舞蹈语言的表意功能 　　 　　在古代湘西地区,由于当地居民的思维和语言处于一种低级阶段,没有形成自己的文字,人们往往利用人体拟态语言的表意功能进行交流。这种文化特质,在祭神和操作叙述巫傩方面具有独特的优越性,因此巫傩也就自然地选择了它作为其基本的表现形式。在湘西傩舞中,人们用具体的舞蹈动作,不但能将其先民的生活、劳作情况作直观的拟态反映,同时也能拟化出某种动物或植物的生命形态。 　　在反映生活动作和生产动作的舞蹈语言部分,典型的有傩愿舞中的《扮仙凤娘》与《开路郎君舞》。《扮仙凤娘》的表演者头戴雪服面具,包女式头帕,两鬓处各插一面小白旗(当耳环),身着苗族女盛装,脚穿绣花鞋,持仙凤旗两面(白、黄、绿任用一种,旗长约一尺长),通过模拟洗脸、梳头、抹身、擦身、洗脚、挖耳、穿裤子、穿袜子、洗口、穿衣、围围裙、扣扣子等等一系列细腻、优美、轻柔的生活动作,形象生动地表现了女性的日常生活,极富生活情趣;《开路郎君舞》的表演者则头包青丝帕,身穿苗族生活装,脚蹬草鞋,手持大刀、长棍、扫帚、锄头等道具,在间奏打击乐声中,做砍路、烧路、挖土、扫路等动作,表演时精神饱满,动作刚劲,充分表现了当年祖先为了人们走路畅通无阻,不辞辛劳修筑道路的精神,表达了人们对美好生活的向往及砍开大路好行道,世人行路笑盈盈的豪情。 　　湘西傩舞拟态语言的表意功能在模拟动植物生命形态上也有具体的体现。湘西苗族的《接龙舞》中,有龙翻身、龙穿花、跳龙门、龙抢宝等动作,形象生动地模仿了龙的形态特征和具有代表性的肢体语言,从而表达了苗家人民的传统情感和心里对幸福生活的美好向往;《摆手舞》的舞蹈动作则包含了半杰大杂磨鹰闪翅等动作,系土家先民对雄鹰动态的摹仿,表达了他们渴望展翅飞翔的美好愿望;而《跳丧舞》中的八字步弯腰、弓背、曲膝的舞姿,则是模拟白虎的姿态,而猛虎下山、虎洗脸、虎抱头、滚身子等舞蹈动作,亦是源于虎的各种动作,直观地表达了先民对虎的敬畏与崇拜之意。 　　从上述具体的舞蹈中都可以体现出,在湘西地区,人们将自身的模仿能力充分展现在傩舞意识中,通过其人体动作语言直接模仿出大脑意识中所支配的动作或形象特征,从而展现出社会生活中的各个角落。 　　 　　二、傩面拟神的形象再塑 　　 　　傩舞的显著特点是戴面具而舞。一般人对傩的认识,首先不是来自傩坛,不是来自傩戏抄本,也不是来自傩祭仪典,而是来自傩面具。因为在傩学界的思维中,神是无时不在、无处不在的。大量的文献资料和