莎乐美之吻：唯美主义、消费主义与启蒙现代性_0.docVIP

莎乐美之吻：唯美主义、消费主义与启蒙现代性 内容提要：王尔德的《莎乐美》是唯美主义的一部代表作。这部诗剧表现出强烈的非理性主义和肉体崇拜，以及唯美主义当前即永久的时间观念，是英国文学中反对启蒙现代性的艺术作品。但是，莎乐美作为艺术形象以及《莎乐美》在中国上海的传播与接受却完全表达了商品文化的物化逻辑。中国唯美主义者在实际生活中卷进了当时都市文明和消费文化的海洋。不过，在郭沫若和田汉那里，唯美主义背后的商品关系和感觉的物化现象却被现代与传统的关系所替代。《莎乐美》体现的颓废主义瞬间观念被”再生”的现代性时间观念所置换。在中国现代文学中，莎乐美表现为一个反抗传统的启蒙主义艺术形象。 转贴于论文联盟 问题。转贴于论文联盟 nbsp;如前所述，佩特对生活与艺术的有过充满诗意的论述。让生活燃烧成炽烈的、宝石般的火焰的观点是对生活艺术化观念的最出色、最富于激情的表述。他关于艺术给人以最高质量的瞬间观点在1920年代的中国也是广为人知的，特别是在这一批唯美主义者和倡导为艺术而艺术的作家中间。佩特这种对于生活和艺术的理解当时被余平伯等中国作家称之为”刹那主义”。从中国作家对《莎乐美》的运用与模仿来看，他们完全接受了佩特关于万物皆流，唯有艺术的瞬间永恒的观点。其它作家批评家如周作人、朱自清、俞平伯也都讨论过并极为赞赏这种只关注当前并追求感官上的极致的思想。他们的散文也都是从日常生活的小事中阐发生活和艺术中的”刹那主义”。郭沫若则是中国最早介绍佩特的人之一。他发表过《瓦特·裴德的批评论》(1923)一文，简单阐述了佩特的文艺思想，并节译了佩特的《文艺复兴：艺术与诗歌研究》(1873)中的《前言》。佩特《文艺复兴》的《结论》部分也是这个时候翻译成中文的。从1922到1931年间，佩特的其它作品被翻译成中文，包括《文体论》和关于音乐的论文和小说的片断；可见当时人们对他的浓厚兴趣。而王尔德的莎乐美对瞬间美感极致的追求，对中国作家来说，正是佩特”刹那主义”的形象表述。转贴于论文联盟 ，”北京文人出思想明星，上海文人出文学先锋；北京文人讲载道，上海文人讲创新；北京文人提倡为人生，上海文人讲为艺术而艺术，什么唯美派、现代派、颓废派、新感觉派……全出在上海。……海派近商”。转贴于论文联盟 t;显然这里的《莎乐美》不仅仅是一个生活细节。”莎乐美之吻”已经是主人公的思想感情的载体，代表了某种理念。从上述例子可以看出王尔德及其作品在当时的城市青年中十分流行。就象某件时髦的商品，使用它甚至谈论它也是某种时髦。王尔德和莎乐美成为某种价值的符号，在大都市中广为流通。而最令人惊奇的是作为最高审美价值体现的王尔德作品竟在百货商店里混迹于其它商品之中：年红灯灯下面给统治着的：小巧饰玩，假宝石指环，卷烟盒，打火灯，粉盒，舞鞋，长袜子，什锦朱古力，柏林的葡萄酒，王尔德杰作集，半夜惨杀案，泰山历险记，巴黎人杂志，新装月报，加当，腓尼儿避孕片，高泰克斯，山得尔亨利，柏林医院出品的Sana，英国制造的Everprotect。转贴于论文联盟 ;海派唯美主义作品不仅继承了《莎乐美》肉体战胜灵魂的主题，而且对于身体各个孤立的部分热烈地观赏和赞颂。虽然古典文学也单独地描绘人体，但是与其风花雪月式的风格不同的是，海派小说的人体描写通常都加进了大量的都市工业文明的内容。叶灵凤把女性人体比喻为”一九三三型的新车”(《流行性感冒》)，穆时英把女性人体描述为”金属性的，流线感的”白金塑像(《白金的女体塑像》)。这些都典型地反映了现代都市人对人体的特殊感受。因此李欧梵指出，海派作家”更热衷于都市的世俗生活，非但把都市的物质生活女性化，而且更把女性的身体物质化，与汽车、洋房、烟酒、和舞厅连在一起，像是另一种商标和广告。换言之，他们用女性的形象来歌颂物质文明……。”而在这种都市文化中人的生活态度也必然发生变化，其具体表现就是人如同对待任何一件普通物品一样对待自己的身体，突出其物质性感觉与审美，进而使之成为消费对象。向培良在《暗嫩》中对女主角他玛身体的各部位逐一排列，并突出其质感：”让我尝你的双乳，像尝新熟的葡萄一样；让我尝你的嘴唇，像尝熟透了的苹果－我爱你－我最爱你的－爱你的身体！”这种对身体的崇拜以及把人体当作秀色可餐的物品也在其他海派作品中频频出现。施蜇存的小说《石秀》(1932)可以印证人体被肢解后的审美效果：”看着这些泛着最后的桃红的肢体，石秀重又觉得一阵满足的愉快了。真是个奇观啊，分析下来，每一个肢体都是极美丽的。如果这些肢体合并拢来，能够再成为一个活着的女人，我是会顾不得杨雄而抱持着她的呢。”在这里，审美化就是客体化；而物化的结果最终也导致审美快感。不过，审美的代价是，如”石秀”所万分遗憾的，他无法使分裂的对象”合并拢来”，恢复成为一个”活着的”整体。转贴于论文联盟 1