儒学重构视阈下的“天”与“人”——从“天人相关”到“天人合一”.pdfVIP

第27卷第1期 信阳农林学院学报 V01．27No．1 2017年 of 3月 Journal of and Mar．2017 Agriculture XinyangCollege Forestry 儒学重构视阈下的“天与“人 ——从“天人相关到“天人合一 陈 琴 (安徽财贸职业学院朱熹文旅学院，安徽合肥230601) 摘 要：本文通过分析先秦儒学、汉代宇宙论儒学到宋明理学发展形成的长时段(IJonguedul-ee)中，“天”与“人”的关系 及其意识形态功能变化演进的过程，从社会结构、文化融合、环境变化等多方面探究儒家意识形态并不随社会结构的解体而 瓦解，而是于大动乱社会中自我改造、吸收和融合各种文化。同时分析其实现自我重建及对社会具有修复功能之本源所在…。 关键词：儒家思想；天；人；宋明理学 中图分类号：B222文献标识码：A 文章编号：2095—8978(2017)01-0014-．03 1 先秦、两汉时期的儒学：心性论中心之哲学与宇宙论儒学 殷代的“天”与“大”通用，不具有在天空的意识上使用的情况。文化上相异于殷的周在克殷后，将“帝” 的观念引入“天”，使“天”中包含着更普遍的宇宙自然的主宰神的观念，以“天命”使周取代殷的权力更替正 统化[2坤。在周的观念中，决定社会存在的根据是“天”，而社会或国家、王朝的体制是否存在，不取决于地上 的帝王．而是托付于天上的“主宰者”。 以“道德价值一元论”结构创造者孔子为代表的先秦儒学，尽量将个人的道德规范扩大到家庭和社会中 去，通过阐发人伦道德逐渐发展为“德性之哲学”，他们很少涉及宇宙秩序，和“天”有相当的距离，因而可视 为“生活之哲学”。孟子则以“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”，最早提出有权废除无德之君的主张。 苟子更主张天人相离，把道德秩序和宇宙视为不相关的领域[3]。本文认为先秦孑L孟儒学为“心性论中心之 哲学”。春秋战国时期(公元前770一前221年)，处于渭河流域的秦国，依托耕战为核心的富国强兵政策及 小气候[4]最适宜期，以法家“权、术、势”为指导，统一六国，建立了秦王朝。秦始皇在国家治理中将王权高置 于神权之上，对各家思想吸收和利用缺乏整合，以法为治、以吏为师，并不断向极端发展，最终二世面亡[5】喇。 汉初基于与民休息和无为而治的帝王术，推行黄老之道，为经济恢复、社会发展带来良好的契机，随之而 来的是“文景之治”的盛世景象。但表象繁荣之下，社会贫富分化严重，诸侯日益坐大，北方匈奴侵扰边境， 使黄老的无为而治无法继续沿用，寻找新的意识形态以保证中央专制集权统治便成了汉武帝的迫切需要。 以董仲舒为代表的汉儒，以《春秋》公羊学为基础，结合黄老等其他各家，创建了一套与传统儒学大不相同却 能很好地满足汉代专制政治的官方儒学思想体系。他们提出的“王道三纲”、“天人感应”学说为社会次序提 供了意识形态与政治(社会)组织的一体化合法结构。董仲舒“以类合之，天人一也”的思想，可见“人”为 “天”之模本，认为人与天应该是相似的、同构的、同类相通的。儒家意识形态规定了皇帝与天道的关系，皇 帝越接近儒学对理想君主的要求(圣王合一)，就越有卡理斯玛的支配能力。在此种理论体系之下，王权合 法性源于天道或宇宙次序，对应于意识形态中的宇宙论(哲学观)，意识形态具有“天人合一”和“道德价值一 元论”的结构。“宇宙本根，乃人伦道德之根源；人伦道德，乃宇宙本根之流行发现。本根有道德的意义，而 道德亦有宇宙的意义”，从丽将宇宙、社会制度、家庭伦理、个人道德理想这些意识形态的不同方面互相打 通．成为一个由道德价值主宰的统一思想体系。不仅大一统的社会制度和道德规范不可区分，甚至连宇宙次 收稿日期：2016—12～26 基金项目：国家社科基金项目(13BWW052)． 作者简介：陈琴(1985一)，女，安徽怀宁人，副教授，研究方向：英语文学、英语教学 ·14· 万方数据