12秋汉本—苏妍论文.docVIP

柏拉图的善之辩 摘要：美和善是柏拉图美学中重要的两个概念，在有的情况下表现为相异，而在有的情况下却表现为趋同，但总的看来，善是最高的理式，是美的原因，因此，美善的关系就变为因善而美的关系。 关键词: 柏拉图 美 善 相异 柏拉图是西方第一个从哲学的高度提出和探索美学问题的。他的美学思想根源于他的哲学思想，即“理念论”。在柏拉图的美学思想中，美和善是两个须臾不可离得概念，他们构成了柏拉图美学的重要内容。因为其文本中往往美善共谈、论述不一，两者的关系也变得扑朔迷离、复杂多样、难以分辨。 美善相异 柏拉图的美学思想理念为西方文学理论体系的建立和后来美学的发展奠定了坚实的基础。“柏拉图的美学思想是建立在其政治理念和哲学思想基础之上的，柏拉图没有编纂出一个美学问题的汇编和原理，然而在他的著作中，他涉及了美学的全部问题。” 柏拉图在《会饮篇》中，主要谈论的是“爱”，但正如大家所认同的那样，实际上更侧重论“美”，并且提出了美的“阶梯说”。在《大希庇阿斯篇》柏拉图专门以美作为主体来进行讨论。在给美下定义的时候，希庇阿斯先后回答了：“美就是一位年轻漂亮的小姐”、“黄金是使事物成为美的”。不难看出，希庇阿斯是从感性的、具体的层面来对美下定义。然而不出所料这样的答案都被柏拉图一一否定。柏拉图自己在回答什么是美的时候也是经历了一个不确定的过程。他在推翻美的“恰当的”、美是“有用的”、美是“有益的”、美是“听觉或视觉产生的快感”等等之后，他又说给美下定义是“难的”。由此可见，与希庇阿斯给美的定义与柏拉图给美的定义是完全不同的。前者是从感性的、具体的层面来理解和认识美的存在，而柏拉图则从理性、抽象的层面去定义和认识美，即美是不存在于客观现实世界之中的，而真正的美是存在于理式世界的。 柏拉图认为，对美的追求与认识是不断深化的，经历了由低而高、由浅入深、从感性到理性、从表象到本质的几个阶段。首先从美的形体开始，逐渐提升到最高境界的美自体。整个过程如同登梯一样，第一阶段涉及感性审美直观的自然人体美，即在欣赏单个形体美的同时，引出一番美的言辞话语，借以描述相关的道理。第二阶段涉及综合概括能力的审美分析，即从比较和审视诸多形体美中，归纳出所有形体美的共相，从而拓宽审美的视域，不再偏执于一隅只专注于一个美的形体，而是关注众多形体。第三阶段涉及道德评价的审美判断，所欣赏的对象不再是外在的形体美，而是内在的心灵美或心灵善，“凭他来孕育最适宜使青年人得益的道理”[1]。第四阶段涉及道德和政治生活中的美，所鉴赏的是人的行为美和社会制度美，在这里形体美显得微不足道，而良好的行为与健全的社会制度则十分重要。第五阶段则是进到各种学问知识中，看出知识的美。最后，爱美者“放眼一看这已经走过的广大的美的领域，他从此就不再像一个卑微的奴隶，只把爱情专注于某一个个别的美的对象上，譬如某一个孩子，某一个成人，或某一种行为上。这时，他濒临美的汪洋大海，凝神关照，心中涌起无限喜悦，于是便孕育出无数的优美与崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精力弥漫之际，他终于豁然贯通唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。”[2]达到对本质意义上的美的体认。 所谓本质意义上的美，也就是“美自体”。这种美是永恒的,不生不灭、不增不减；它是绝对的,不是在这一点上、这一时刻、这一地方、这一方面美，而在另一点上、另一时刻、另一地方、另一方面不美；也不是对某些人美，而对另一些人不美；它是单一的，并不存在于某个具体事物如动物、天地之中,它是永恒的独立存在,与自身同一。一切美的事物由于分有它，才能是美的。 - 4 -