传承与变迁中的近代江南地区传统婚礼.pdfVIP

近现代历史研究 传承与变迁中的近代江南地区传统婚礼 徐华博 内容提要 清末民初，江南地区的婚礼处在传承与变迁之中，具有两面性。一方面，父母之命、媒灼之 言与六礼的仪式依然得到延续。另一方面，这些传统仪式均发生了与社会变迁相适应的变异，出现了新的 内涵。立足于传统婚礼中父母之命、媒灼之言和六礼这几个要素，可以论述近代江南地区婚礼的发 展状态，以及阐释以婚礼为代表的礼俗文化在时代变迁中的生存之道。 关键词传承与变迁江南地区传统婚礼 徐华博，上海图书馆信息处理中心馆员 200031 晚清以降，随着在华举行婚礼并定居的西人越来越多，江南地区租界内华人的婚礼仪式或多或少 地发生洋化I飞婚姻当事人已经被纳人近代生产关系的范畴，他们所处的社会环境与他们的生活方式 均发生了不可逆的变化，他们所遵循的传统婚礼也潜藏着与之相适应的变异。然而，婚礼仪式在洋化 的同时，并未丢弃传统。尤其是中下之家，婚礼大都简且古，遵循着传统的模式。 1931 年5 月，(中 华民国民法·亲属》开始施行，其中对法定婚姻的规定，既要求由婚姻当事人自行订立婚约，又承认在 当事人未成年之时，必须征得注定代理人之同意;既规定结婚应有公开的仪式和二人以上的证婚人， 又未提出具体的仪式流程，使得婚礼仪式的多元化发展成为可能。因此，1940 年，在江苏上海第一特 区地方法院关于婚姻案件的判决中，法院亦承认依据传统仪式举行的婚礼I飞这些看似矛盾的历史图 景，恰恰表现了礼俗文化具有传承与变迁这两个面相。 以往学术界对这一时期的婚礼研究，多立足于城市精英阶层，着眼于其洋化的过程，从变迁的 角度进行论述I飞毋庸置疑，变是清末民初婚礼的主题，然其并非简单的变，而是有传承的变。因 此，若结合传统婚礼的传承来阐述变迁，那么将会描绘出一幅全新的历史图景，可以更好地说明礼俗 文化在时代变迁中的生存之道。当时人的日记、书信、笔记等历史记载，以及报刊对婚礼的频频报道， 为研究这一主题提供了充足的材料，使本文可以立足于传统婚礼中的几个关键点，论述婚礼传承与变 迁的两面性。 [1]徐华博:{近代上海西人婚礼及其影响}，(上海J{史林}2014年第6期。 [2]上海档案馆《江苏上海第一特区地方法院民事判决}，民国二十九年度诉字第五一九号判决，档案号:QI80-1-48-1 。 [3]参见陈蕴茜、叶青:{论民国时期城市婚姻的变迁}，(北京J{近代史研究}1998年第6期;宋立中:{清末民初江南婚 姻礼俗擅变探因}，(杭州、IJ{浙江社会科学}2(阳年第2期等。 江苏社会科学201 6/1 • 243 • 传承与变迁中的近代江南地区传统婚礼 一、遵守或背离:对父母之命所订婚约的不同实践 据当时人记载，尽管民国时期这一辈人有读过大学的，有出洋留学的，也有婚姻自主的，但大多数 仍受到传统礼教约束，婚姻遵循父母之命[1]。然而，这种约束力，在清末民初江南地区出现了些许裂 痕。在婚龄已至之时，子女并不一定需要认可这一婚约，可对此做出一个抉择:返乡完婚、推迟婚期， 或是解除婚约。时人对待父母之命所订婚约的态度，可以是遵守，也可以是背离。 1900 年，江苏吴县人包天笑(1876-1973)游历上海，曾发生了一次未成熟的初恋人他所恋之人 阿金，是在上海谋生计、在到达婚龄之时返乡完婚者。阿金在一家妓院担任侍女，从小就自己了亲。虽 然她在堂子里做事，但行为极为规矩，返乡嫁人后，也就不会再离开家乡重回上海做事了[飞包天笑记 载的问金的婚姻，可以反映当时与她有相似境遇的一类人的真实情况，即尽管走出家乡去城市打工， 却仍然未脱离父母之命订立婚约的传统轨迹。 与阿金相似的是，包天笑在上海遇到她时，也已遵从父母之命订有婚约。虽然他已读过不少描 写婚姻不自由的著作，认为婚姻需要自由，并且被那种不自由的婚姻所刺激，耳闻目睹，加之刊物上多 有相关故事报道和记载，对订婚之事，加以警惕，希望年纪稍大可以自由搏偶，但仍不能突破传统婚礼 的约束。包天笑在18 岁(1894年)之时，听从家中安排，订婚陈氏。他们的订婚礼，遵照中国传统婚礼 仪式进行，照例有媒人两人，订婚之时及至结婚之前，男女双方未谋