デュルケムにおける宗教社会学の展開.pdfVIP

奈良教育大学紀要　第34巻　第1号(人文･社会)昭和60年 Bull. Nara Univ. Educ, Vol. 34, No. 1 (cult. soc), 1985 デュルケムにおける宗教社会学の展開 小　笠　原　　　　真 (奈良教育大学社会学教室) (昭和㈲年4月24日受理) I　は　じ　め　に 本稿は､フランスの社会学者であって､現代社会学の創始者の一人とみなされているエミール EJ を出来るだけ彼の社会学理論との関連において把握することにある｡そのためにまず私は､デュ ルケム自身が社会学に一個の独立科学としての形態を与えようと企図し､その対象を社会的事実 私は､彼が学問活動を開始した時からすでに宗教的関心を懐いていたといわれるように､ 1886 などへと､書評､論文､著書等を重ねていく過程で､デュルケム自身がその宗教社会学をどのよ うに展開していったかを明らかにすると共に､彼の社会学がなぜに宗教社会学に収赦していった かをも併せて解明してみたい｡続いて本来ならば､デュルケムの下に形成されたデュルケム学派 ないしフランス社会学派の人々が､彼の宗教社会学をどのように継承し､発展させていったかを も考察すべきであるが､(3)本小稿では紙数の関係もあってその点は割愛せざるを得ない｡そして 最後に､デュルケム宗教社会学にみられる問題点･疑問点を若干指摘して結びに代えたい｡ 65 3S 小笠原　　　其 Ⅱ　デュルケム社会学の性格規定-特に『社会学的方法の規準』を中心に- さて､デュルケムが学問的生活を始めた頃は､フランスが普仏戦争における無残な敗北を契機 として､第2帝政から第3共和政へと推移した直後であったから､この時代のフランスは､その 歴史における混乱時代の一つに属していて､古い知的及び社会的伝統は敗戦と共に脆くも崩れ去 り､それに代る新しいものをもたぬ状態にあった｡それ故､この混乱した社会に新しい秩序を与 え､伝統を断たれた生活に新しい規準を与え得る学問こそが､正に社会学であるとデュルケムは 考え､かつそういう期待の下に､それ-一歩足を踏み入れたわけである｡あたかもそれは､社会 らヨーロッパを救済しようという使命を自らに課したのと極めて類似する｡そして､このように 確かにコントとデュルケムの間には､実践的関心として｢社会の再組織化｣を社会学に期待した 点では酷似するけれども､両者の社会学には次の如き本質的な差異も存在することを見落として に明瞭に示されていることであるが､ ｢デュルケムはコントの遺業を続けるためには､まずその 研究範囲を限定し､特殊研究をする必要を感じた｡社会学はすべての科学に要求されている法則 に従い､客観的研究だけでなく､なお特殊題目の研究を積んでいかない限り､進歩し得るもので はないとした｡先覚のコントは壮大なる野心に引きずられ､一般的意味での人間性ということを 好んで述べている｡彼は社会の種々の型､進歩の種々の型の間にまず区別を設けるべきかどうか は問題としないで､直ちにその大胆な綜合の中にすべての種類の社会的事実を包括したのであっ た｣(4)ということである｡さて､このようなデュルケム自身が懐いた問題意識に正に正面から答 ルケム学派の指向書であり骨導書であり､更に言うなれば聖典なのである｣(5)といった表郷こも 端的に示されているように､正に彼の社会学の性格規定を認識する格好のものである｡ さて､いかなる学問でもその研究者がまず第1に定めねばならぬものは､その対象である｡研 究の対象が定まった後初めてそれを取り扱う方法が定まってくる｡社会学とて決してその例外で はない｡そこで､デュルケムが『規準』の第1章｢社会的事実とは何か｣の冒頭で､ ｢いかなる 方法が諸社会的事実の研究に適合するかを探究するに先立って､いかなる事実が社会的と呼ばれ °　°　°　°　° るのであるかを知る必要がある｣(6)と述べ､社会学固有の研究対象であると