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中国传统文化管窥论稿 一、早期的“阴阳”、“五行”学说 1.“阴阳”、“五行”缘起 A.《易经》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” B.《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 2.“阴阳”、“五行”之用 （1）解释万象 《道德经》：“道生一，一生二、二生三，三生万物。” 《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。……故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。” 《国语·周语》：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。” （2）辩证思想 A.五行相生相克 B.阴阳变化：乾卦爻辞：“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。” 二、先秦诸子哲学 1.孔子“仁”学 （1）学说提出缘由： 《论语·八佾》：“季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？” / “人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。” 《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。” （2）“仁”之涵义 A.《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” B. 孟子《世说新语·任诞》《世说新语·任诞》刘伶醉酒冯友兰真风流玄心、洞见、妙赏、深情四个方面的追求可以归结为一种追求，即追求艺术化的人生魏晋的士人如何用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。 印度西天二十八祖：初祖迦叶尊者二十八祖菩提达摩西天第28代祖师，亦是东土初祖 东土六祖（中国禅宗祖师：初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能《五灯会元?七佛?释迦牟尼佛》卷一：落叶满空山，何处寻行迹；空山无人，水流花开；万古长空，一朝风月。 1