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第三章 西游记 《西游记》的文学地位 第一节《西游记》成书、作者、版本 一、《西游记》的成书 《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事及神异化 （二）向俗讲、民间故事的演变 （三）在平话和戏曲创作过程中逐步定型 （一）取经本事及神异化 1、13岁出家，后到天竺去取经。贞观十九年回到长安，取回佛经657部。后在慈恩寺译佛经75部，创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元（664），玄奘圆寂。 ——《旧唐书·方伎传》 2、门徒辨机辑录成《大唐西域记》 3、弟子慧立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》 （二）向俗讲、民间故事的演变 最早把西游故事神话化是南宋“说经”话本 《大唐三藏取经诗话》 1、 主角由唐僧向猴行者转变 2、深沙神是沙僧雏形。 3、也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。 （三）西游故事在平话和戏曲创作过程中逐步定型  元末明初曾有《西游记》平话流传，证据:见《永乐大典》”梦斩泾河龙”；朝鲜《朴通事谚解》载有一段“车迟国斗圣”，八条注释提到“详见《西游记》”。 金院本《唐三藏》，元·吴昌龄《唐三藏西天取经》，元末明初 杨景贤《西游记》杂剧，猴行者已变为孙悟空，首次出现猪八戒。深沙神也改称了沙和尚。 安西东千佛洞 安西东千佛洞2号窟“取经图” 安西榆林石窟 榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图 水月观音 八戒手持狼牙棒过桥，在今本《西游记》中无对应或相似情节 孙悟空艺术形象的来源 1、与我国古代神话、民间传说及道、释两教的故事中长期流传的奇闻异说有关。 “石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天及一些猿猴成精 2、“无支祁”说 （“国产说”） 3、 “哈奴曼”说（“进口说”） 4、 释悟空说 5、 “混血”说 6、 中外文化合流说 二、《西游记》的作者 1、丘处机 清初刊本始署名为丘处机 2、吴承恩 乾隆年间始有作者是吴承恩的提法 3、无名氏 吴承恩 《射阳先生存稿》４卷。 三、《西游记》的版本 繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。 第二节 《西游记》的思想内容 一百回，三部分 1—7回，孙悟空出世及大闹天宫 8—12回，唐僧出世，取经缘起，过渡部分。 13—100回，师徒四人西天取经，主干 思想内容（主旨） 一、《西游》“幻”之内涵 1、“幻中有理” 2、“幻中有趣” 3、“幻中有实” 二、《西游记》与心学 1、明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 2、书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。 3、孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 4、小说回目、诗赞的暗示： “官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）； “心猿归正，六贼无踪”（14回） “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回） 5、人物表白： 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。” （24回） 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经万典，也只是修心” 。（85回） 6、众家评述： 《李卓吾先生批评〈西游记〉》： “灵台方寸，心也。” “一部《西游》，此是宗旨。” “一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。 鲁迅《中国小说的历史的变迁》： “如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了”。 三、对人性自由向往和自我价值的肯定 四、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 五、整体性寓意与局部性象征 首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中 人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的 种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣