奇怪的杨家将庙和七郎坟.doc

奇怪的杨家将庙和七郎坟——古北口纪行之三 自从进入文明社会，便出现了民间传说。这些传说由后人用文字记录下来，便成了至今使历史学家、文学史家头痛的难题。现在要分清这些传说究竟是真实的历史，还是捕风捉影的口头创造，简直比登天还难。且不论炎黄子孙是否是龙的传人，即便是上古五帝，有的史学家至今不承认真有其人，而是鸟兽鱼虫。秦汉以来的民间传说，似乎用不着考证研究了，因为既有文字，又有简帛，只要有据可查就行，其实也不尽然。因为先人的记录，大多不写明这是传说，那是历史，所以在后人看来，仍然是一笔糊涂帐。孟姜女哭倒长城，显然是传说，但人们总认为实有其人，实有其事。这个唐朝才出现的悲剧故事，打动着千万人的心。人们宁信其有，不信其无。杨家将也是如此。由于杨家将子孙三代忠勇报国，因而从宋朝开始，便出现了不少关于杨家将的传说。现在要分清究竟哪些是杨家将传说，哪些是杨家将历史，有一定难度。即使广搜资料，细加考辨。还有一些问题只能存疑。 民间口头传说杨家将的故事，几乎与杨家将同步，至少是在杨业牺牲后不久，便出现了杨家将的传说。所以当时欧阳修曾记录说，杨业、杨延昭“父子皆为名将，其智勇号称无敌，至今天下之士至于里儿野竖，皆能道之。”（《杨琪墓志》）。里儿野竖即是老百姓，道是说、讲之意。可见当时杨家将事迹已经在民间广为流传。这流传的事迹，有的是杨家将的真实历史，而大多数则是民间的创造即传说了。到宋朝末期，杨家将的传说经久不衰，而且愈传愈远离史实。《烬余录》专门记有杨家将的事迹，但大多由传说而来。 为什么在宋朝就盛行关于杨家将的传说？除了杨家将本身值得人民怀念与歌颂，很重要的一个原因，就是宋朝外患不断，人们通过杨家将的故事和传说，来表达、寄托爱国主义情怀。 中华民族是一个多民族组成的统一国家，从现代人的观点来看，当时的宋、辽、夏、金诸国，都是中国国内的分裂政权，分裂王国，与三国时期的魏蜀吴分裂国家一样，只不过辽夏金是以少数民族为主体的政权。我们用不着厚此薄彼，认为宋朝是合法国家，而辽夏金是非法国家。但在当时，在宋朝人看来并不是如此。他们总认为这些少数民族为主体所建立的国家，是非法的，是“夷虏”政权。更严重的是，辽、金、夏不时地南下犯宋，金朝更是将宋朝逼到长江以南。而且这些国家的铁骑南下时，烧抢掳掠，给人民的生命和财产造成损失。因此，当时的宋朝人民除了奋起反抗辽、金南犯，保家卫国外，也寄希望于出现像杨家将这样的英雄豪杰，拒外族于国门之外。这就是宋朝人敬仰杨家将，广为创造、流传杨家将传说的原因。 作为一种精神，其实是可以越过国界的。今天我们歌颂杨家将，并不是歌颂他们抵抗辽、夏的具体历史，而是歌颂这种前仆后继、英雄无畏的爱国主义精神。这种精神，已经成为包括少数民族在内的中华民族的共同财富。学习杨家将的爱国主义精神，决不是引导大家去打辽国、西夏，也不会由此而去仇视某一少数民族。辽的契丹族，今天早已不存在，大多融合于汉族。女真、党项族也是如此。 其实，即使在宋朝，辽国的人民，甚至契丹贵族，对杨业、杨延昭的这种爱国主义精神，也是很钦佩的。辽国、契丹族，从来认为自己是华夏后代，属于中国，他们并非把自己看成是华夏之外的外国。他们对于中原文化，对于杨家将身上体现出来的忠勇，既钦慕，又提倡。这就是中华民族的凝聚力。中国之所以能不被任何真正的外族所消灭，正是这种历史上各族人民共有的凝聚力使然。尽管在中国历史上出现过分裂，建立过民族为主体的政权、国家，也出现过对峙与战争，但中华民族始终在地球上占有一席之地。 这里断言辽、夏、金等国家的人民，包括契丹、党项、女真族敬佩杨家将，是有史实根据的。南宋人谢维新的《合璧事类》中说，杨家将“夷虏皆画其像而事之”。这里的“事”即榜样之意。可见契丹、女真、党项等少数民族，对杨家将多么推崇。 契丹人推崇杨家将的最有力证据，是古北口的杨业庙。古北口在北京密云县东北长城口，“两崖壁立，中有路，仅容一车”，“为险绝之道”（《读史方舆纪要》卷11），历来是兵家必争之地。辽国骑兵南下，大多由古北口进入南京（北京）。古北口在北宋时代，从来是辽国的领土，即使宋太宗北伐辽国，包围南京，也未曾到达古北口。然而，就在辽国占有古北口时，却在“城北门外有杨业祠”（顾炎武《昌平山水记》）。杨业祠，既非建于元代，更非建于明代，而是建于杨业死后不久。为什么辽国人要在古北口这险绝要道之地，建立并非自己国家的民族英雄，而是敌对国家的民族英雄的祠庙？原因还在于契丹人也敬佩杨业。可以有这样一种假设：这是由辽国统治下的汉族人为悼念杨业而悄悄兴建的。这个假设不能成立。悄悄建杨业庙，何不在僻静之处，而在要道之旁？要知道，辽国的君臣名将，差不多每年都要路过古北口。倘若契丹人不同意杨业庙安座于古北口，一声令下，即使这庙由汉人所建，也早就被夷为平地。事实上，古北口的杨业庙不但存在于宋元时代，而且“明洪