第一章_汉字的起源.pptVIP

（一）考古材料的印证 学术界对考古材料的看法： 对大汶口文化遗址的象形符号评价较高： 大汶口文化遗址的象形符号与后来的文字一脉相承，是汉字的远祖。 已是经过统一整理的文字。 （一）考古材料的印证 学术界对考古材料的看法： 对仰韶、龙山等文化遗址的简单刻划意见分歧： 认为有相当部分是汉字的雏形或早期的汉字。（裘锡圭） 认为基本不是文字。 陶符和汉字不属于共类事物。 某些刻划符号对汉字的产生有影响。 （二）汉字的源头 图形符号、刻划符号都是汉字的源头。 汉字主要是由图形符号产生，小部分源于刻划符号。 图形记事符号演变为象形字、会意字；刻划符号演变为指事字。 几种早期文字的比较 （二）汉字的源头 鹿 鱼 车 皿 三、汉字的产生 图画与语词结合的契机来自于原始人类的群体生活及其习俗观念。族名、族徽即其途径之一。（裘锡圭） 三、汉字的产生 所谓“图画文字”的说法并不科学。图画是不确定的。图画和文字有本质区别。 （唐兰）单有图画，单有记号，都还不是文字。文字的发生要在有了统一的语言以后。 文字与图画的区别关键就在图画是否与语言联系起来，是否有确定的形音义。 “有了图画，加上统一的语言，就产生了文字。文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。”“最初的文字又叫书契，书源于图形符号，契源于刻划符号。” 三、汉字的产生 从刻划符号到文字，如同从图画到文字，也是一个质变的过程。 图画或记号和有声语言联系起来，其形式跟一定的音义关系稳固地结合起来时，才脱离原始的记事方式而成为文字。 四、汉字体系的形成 汉字体系形成的标志是假借字、形声字的出现。 最初的国家管理活动促使了汉字体系的形成。 “巫史”起了主要作用。 五、汉字产生和形成体系的年代 《尚书》：惟殷先人，有册有典，殷革夏命。 《吕氏春秋》：桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商。 （唐兰）历史是文字很发展以后才能产生的。夏时代，文字一定已很发展。 （郭沫若）中国文字，到了甲骨文时代，毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。 五、汉字产生和形成体系的年代 河南登封王城岗遗址 夏王朝有完整的世系传下来，足以证明夏时已有成体系的文字。文字的发生，总远在夏以前。 汉字产生于原始社会晚期，距今6000年左右；汉字形成较完整的体系，当在夏代中后期，距今4000年左右。 * 第一章 汉字的起源 第一节 几种汉字起源说 一、仓颉造字说 《世本》： “史皇作图”“仓颉作书” 《吕氏春秋》：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。” 《仓颉篇》：“仓颉作书，以教后嗣。” 一、仓颉造字说 《论衡》：“仓颉四目。” 《淮南子》：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。” 一、仓颉造字说 孔颖达《尚书正义》说：“其仓颉则说者不同，故《世本》云：‘仓颉作书’，司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：‘仓颉，黄帝之史官也。’崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：‘古之王也。’徐整云：‘在神农、黄帝之间。’谯周云：‘在炎帝之世。’卫氏云：‘当在庖牺、苍帝之世。’慎到云：‘在庖牺之前。’张揖yī云：‘仓颉为帝王，生于禅通之纪。’…如揖此言，则仓颉在获麟前二十七万六千余年。是说仓颉，其年代莫能有定。” 一、仓颉造字说 汉字系统不是一人一时所能创造的。 鲁迅：“文字在人民间萌芽”，“仓颉也不止一个。” 《荀子·解蔽》：“故好书者众矣,而仓颉独传者，一也。” 一、仓颉造字说 参考价值： 《说文叙》：“黃帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相別异也，初造书契。” 仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。” 汉字起源和图画的关系 汉字体系的形成与“史”的关系 二、结绳说 《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 郑玄注《周易》：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 李鼎祚《周易集解》：“古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也 。” 二、结绳说 结绳是一种实物记事的方法。 用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。 许多民族使用，如秘鲁印加人，我国藏族、高山族、独龙族、傈僳族、瑶族、哈尼族等。 二、结绳说 结绳本身尚不可能独立完整地记录事情，更不可能表示语言中的读音。结绳只是原始的记事法，不可能直接发展为文字。 结绳记事法与原始初文的产生确有密切的关系。 二、结绳说 商周金文中，“十”、“廿”、“卅”、“卌”的字形正像一根或几根打结的绳子;还有间接取形于结绳的汉字，如“世” 。 个别汉字采用结绳形象作为构字符号，只 能说明结绳记事法的某种有限的影响。 三、八卦说 八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。 三、八卦说 《周易·系辞下》：