楚辞东渐与日本文学传统.pdf

中国·包头 职大学报 2003年第1期 楚辞东渐与日本文学传统 天津师范大学(300073)王晓平 [内容提要]介绍楚辞东渐后与务良朝文学、与江户汉诗、与和歌及与江汉儒学者的关系，指出在研 读楚辞的国外接受史与研究史时，需要有中国的和异国的两种眼光。 [关键词】 楚辞 东渐 日本文学传统两种眼光 楚辞何时东渐，确切的年代虽很难考订，但一千多 嫉妒之惠，不知英极。所以智胜于己．则不-『兑；才 年以来，它曾给某些日本作家的创作以一定影响，却是 胜于己，则嫉妒。是以五百岁之后，乃夸(令)遇 可以考证的，本文拟对有关现象做简要描述，或许对于 贤．千栽以难待一圣。其不得圣贤，何以治国： 理解楚辞在不同文化语境中的境遇有所裨益。 在这篇不长的堪称治国纲领的文字中，谆谆告诫群臣认 直到明治维新期间．日本文学太体都可以分为两个 识嫉妒之害，进而言及人才对于治国的重要，力戒嫉妒 系统。笼统说来，一个是“公”的系统，像治国修身齐家之 的思想，和该宪法第一条的“以和为贵”的基本思想是一 类，辨理言志，或者讲佛理做佛事，这些大致由汉诗汉文 致的。中国典籍中有不少说明嫉妒之害的文字，但既早 这一汉文学系统来承担；另一个系统是“私”的系统，抒 而叉反复申说的，则要数屈原的《离骚》了。言“嫉妒”之 发一时感性，演绎日常事情，游戏笔墨，大致则是假名文 风首．如“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”等，只言 学的事情。这种分别当然也不是绝对的，两个系统既有 “嫉”或“妒”者．如“众女嫉余之蛾眉兮”，“世溷浊而嫉贤 交叉又有融合。汉文学往往充当接受中国文学影响的急 兮”，都是对朝廷内令人生畏的娥贤妒能之风，表示痛心 先锋，然而就是在这样的过程中，也不难发现日本独特 疾首。在屈原的其它作品中，也有直陈“嫉妒”或“嫉”、 的文化环境和传统的审菱意识，在起着潜在的作用。大 “妒”之弊的诗句。竹治贞夫认为，不妨认为，十七条宪法 体说来，汉文学多吸收楚辞的忧患与孤高意识，而假名 有关“嫉妒”的条文当中，就有楚群这些字句和思想的影 文学则止于悲秋叹寂的艺术表现=它们都洗去了原作探 响m。。竹治的说法，应该说建有道理的。 层的忧痛，而加重了孤寂的咏叹。 值得注意的还有第十条： 明治维新以后．日本学者开始以新的文学观念研读 绝忿弃嗔，不怒人违。人皆有心，心各有执。 楚辞，留下了不步值得重视的成果，有必要加以梳理论 彼是则我非，我是彼非。我必非圣，彼必非愚，共 析，而这样的工作，如果从了解日本文学传统与学术传 是凡夫耳。是非之理，讵能可定。相共贤愚．如环 统人手，也许可以做得更加中肯。 无端。是以谊人虽嗔，还恐我失；我独虽得，从欢 楚辞东渐与崇良朝的汉文学 同举： 日本学者藤野岩友曾撰《楚辞给予近江奈良朝文学 其中的“经皆有心，心各有执”，与《离骚》中的“民各有所 的影响》，根据他的研究，楚辞已对七世纪成书的《怀风 乐兮．余独好修以为常”，“民好恶其不同兮，惟此党人其 藻》与《日本书纪》等产生影响…。 独异”，《九章·怀沙》中“民生栾命，各有所错兮；定心广 根据《古事记》、《日本书纪》的记载，中国典籍最早 志，余何畏惧”有相通之处。 传人日本的。是应神天皇时代百济的王仁携《论语》十 《宪法十七条》可以说本来是治国擐根本的方针．其 卷、《千字文芦一卷。但是，考虑到当时书籍随人流动的复 中有这么多关于防止嫉妒、祛除怨恨之类