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传统宗教文化视阈下的非洲面具艺术 　　摘 要：非洲（本文中非洲指撒哈拉沙漠以南非洲，即黑非洲）面具，古朴凝重，耐人寻味，以夸张的造型、多变的艺术风格和丰富的内涵成为黑人传统文化艺术的重要组成部分。非洲是世界面具文化发展最为突出和最为典型的地区之一，与传统宗教和祭礼仪式密切相关。尽管目前非洲传统社会已发生了根本性变化，但是很多部族依然奉行传统宗教信仰，面具也仍在某些传统宗教仪式中继续使用。在缺乏语言文字的非洲传统社会中，面具曾以独特的宗教文化内涵和艺术语言发挥了“如同西方社会中的文学、世俗的历史和文献及教会的法案所起的作用”，[1]从而成为非洲黑种人传递信息、寄托愿望、交流知识、承传文化、凝聚精神的重要媒介之一 关键词：非洲面具文化；传统宗教 1 非洲面具文化的渊源及主要分布地区 非洲气候炎热潮湿，虫蛀破坏严重，木雕不易保存，有些面具在完成使命后即遭弃之，加之缺乏文献资料记载，非洲面具究竟起源何时已难稽考。研究表明，世上现存的面具实物不超过二百年。[2]20世纪初，考古学家在非洲很多地方发现了大量史前岩画，在岩画数量比较集中、表现内容极为丰富的撒哈拉地区和南部非洲，均发现有佩戴面具的人物形象：有佩戴着面具赶牛的人物形象（约公元前9000～前6000年，距今约12000～8000年前），有佩戴面具人物正在进行交战的场景，还有佩戴着面具人物进行繁育祈求的活动……这些丰富的岩画遗存不仅为探寻非洲面具的发端、发展及分布提供了可靠的依据，而且显示了面具原始形态和现代形态的渊源关系。根据对大量佩戴面具人物形象的史前岩画的分析可以推断出，非洲面具大约始于久远的公元前，并且，通过对岩画中人物所戴面具的式样以及人物身上的装饰图案，与现今西非和中非一些地区黑种人仍然流行的面具和文身习俗的比对研究，可以判定这些岩画的作者除了是原居住在撒哈拉周围的北非居民外，还有一部分就是后来迁徙到黑非洲的一些黑色人种部族。[3]这表明，从遥远的古代起，就有佩戴面具举行巫术活动和宗教仪式的传统，面具被认为是和神灵沟通交流的媒介，具有捕捉并控制生命力的能力 撒哈拉以南非洲特殊、复杂的自然环境、经济方式和社会结构都对其文化艺术的发展产生直接影响。作为寄托着非洲黑种人质朴情感和理想愿望的面具艺术，它和人们的宗教信仰、传统观念息息相关。距今约20000～12000年，撒哈拉以南非洲从旧石器时代进入晚石器时代，晚石器时代的根本性标志是农业和畜牧业的出现。和经常处于迁移状态中的狩猎经济和采集经济活动相比，农业经济的重要意义在于人们开始在自然界中创造自己需要的生活物品，从生产方式到居住方式上，非洲黑种人的生活都固定下来，并且和季节、生产周期的轮回紧密相连。于是，祈求丰产的土地崇拜、生殖崇拜活动，有关祈雨、播种、收获的农业生产仪式，以及对祖先及创造物崇拜的精神追求应运而生。这些以农业生产为中心的精神文化活动，不仅承载着黑种人的宇宙观、价值观、伦理观、宗教观等文化观念，也反映出社会规范构成的内容。其丰富的内涵成为非洲面具艺术的文化本源及核心，无论是社会功能还是审美意念，非洲面具艺术都和传统宗教文化相契合，因而具有强大的现实性和生命力 非洲面具艺术主要流行于非洲西部和中部。从事农业生产的部族中，虽然所处的自然环境以及历史传统有所不同，但各部族在社会发展、经济类型和精神文化方面具有颇多的相似性，形成在非洲传统造型艺术中占有重要地位的面具文化景观。使用面具的部族主要包括班巴拉人、多贡人、塞奴福人、丹人、鲍勒人、古罗人、贝德人、古诺人、格勒波人、贝斗人、博博人、摩西人、巴加人、基西人、约鲁巴人、伊博人、伊比比奥人、伊多马人、埃科伊人、巴蒙人、芳人、普奴人、门德人、巴特克人、莱加人、库巴人、巴卢人、乔克维人等。其范围大致包括马里、科特迪瓦、布基纳法索、几内亚、利比里亚、尼日利亚、喀麦隆、加蓬、塞拉利昂、刚果、安哥拉等国家 2 传统宗教是非洲面具艺术的文化基石 非洲传统的社会结构和社会秩序，建立在一定血缘关系为纽带的部落制基础上，它以人的精神需要为基础，体现了一种社会-宗教的、井然有序的、集体的而非个人的、协调一体的社会方式。[4]撒哈拉以南非洲大部分地区山地、荒漠广布，土地贫瘠、干燥高温、降水稀少、植被贫乏、自然条件恶劣、经济发展水平落后，部落成员的生活之需经常得不到满足。为了生存，以血缘关系为纽带联结在一起的部落成员必须紧紧依赖部落组织，“它因此是一种在其他民族中罕见的相互依靠的独特的自然和社会秩序。保证所有的人有生存的可能，便于每个人建立和保持一个家庭，不使任何人挨饿或陷于悲惨境地，离开了整个氏族，就要挨饿和贫穷，而破坏氏族制度必将导致完全混乱，个人将失去他的社会保障……”[5]这种个人命运和部落共同体休戚与共的依附关系，决定了无论在物质生活还是精神生活方面