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浅析中华水文化 郑轶文 （河海大学文天学院 11级给水排水工程 110730245） 摘要：地球表面约有70%以上为水所覆盖,水是人类生存和文明进步的最重要的物质基础。没有水就不会有人类,当然也就不会有人类聚居的城市,不会有人类创造的文明。水是生命之源、文明之源。人类从诞生的那一刻起就注定与水息息相关。从某种意义上说，人类发展的历史，就是一部认识水顺应水和治理开发水资源，从而推进文明进步的历史。纵观世界历史，世界四大古代文明，都发祥于古代的江河之滨。例如:古巴比伦文明发祥于古代西亚地区的两河流域(即今天伊拉克境内的幼发拉底河和底格里斯河流域);古埃及文明发祥于尼罗河流域;古印度文明发祥于恒河流域;而中华文明则发祥于黄河、长江流域，因之，中国人自古至今称黄河、长江为“母亲河”。 关键词: 水性哲学 水文化 以水喻政 现实意义 人通过对自然知识和社会知识的概括和总结，所形成的理论化、系统化的世界观叫做哲学。水是生命之源，没有水就没有了生命。生命依赖水而存在，而存在决定意识。意识是人类试图对自己周围的世界做出反映的过程，这就促使哲学的形成。综上可见，水作为生命之源，与哲学有着不解之缘。中华文明是典型的农业文明，《易传?系辞》归纳其哲学思维的特点是“立象以尽意” ①。而水，可谓浮天载地，是构成自然界的物质基础。它作为生活环境中普遍存在而又丰富多彩的物象，使中国哲人找到了对生命的基本原则的理解。中国传统哲学是“天人之学”，亦即对天道﹑人道以及对知天﹑知人之识的认识，这里也少不了用水当作物象，以水讲道，以水论德。所以，水成了抽象概念的一个本喻. 汉语中的“水”与英语中的“water”重叠，但不完全一致。②准确的说，汉语“水”的范畴要宽泛得多。“水”除了代表两个氢原子和一个氧原子结合而成的、最简单的氢氧化合物外，重要的是，它还可以表示河流水体，在古汉语中可活用为动词“发洪水”。很明显，这种表述要比英语中“river”（河流），“flood”（洪水），“to flood”（发洪水）等的分别表述简练得多。因此，我们可以看出中国水文化从古至今在多个方面对中华民族有深远的影响。 在中国早期哲学思想中，水主要体现为江河等水体。水体不仅为先民提供饮用、舟楫和灌溉之利，而且还以各种特质和存在方式在精神生活、文化意识等方面对中华民族打下了“水文化”的深刻烙印。随着我国古代人民对自然认识能力的提高，水逐渐成为哲人进行“究天人之际”③哲学思考的重要对象。 总之，水作为中国哲学的本喻之一，大大促进了中国哲学思想的形成和发展。当然，对于现代社会也有重要意义。 一 老庄水性哲学的理论精髓 众所周知，以老庄为代表的道家哲学在中国哲学史上占有极其重要的地位。老庄哲学带有十分明显的水性特点，甚至可以说，老庄哲学就是水性哲学。当我们深入探求老庄之“道”的精髓和特点时，我们发现老庄多以水或与水有关的物象，甚至以水为道具来比况、阐发“道”的精深和妙用。 老庄哲学均是以“道”为核心而展开的。归结起来，老庄之道有两大含义⑥：一，“道”作为产生并决定世界万物的最高实在。这个“道”既无法被我们所感知，也没有确切的形体和称谓，但它又是真实存在的。二，“道”作用于社会人生时，它就是支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。 对于“道”是最高实体的宇宙观，老子为了让我们真切地把握宇宙本体的“道”，他以水喻之：“是谓无状之状，是无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（《老子?十四章》）。从上述文字的字里行间，我们可以推测出：作为万物之宗的“道”，其“形状”与渊深不可测的江河湖海等水域有着某种惊人的相似之处。江河湖海的广大在古人的直观视觉中是“迎之不见其首，随之不见其后”的，恍恍惚惚，缥缥渺渺，神神秘秘的。庄子也以水论“道”：“夫道，覆载万物也，洋洋乎大哉。”同样表现出“道”的渊博、广大、无限和绝对。 就“道”作用于社会人生而言，“道”体现出许多规律，而这些规律可以作为我们认识世界的重要指导和为人处世的准则。 老子言：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子·八章》）在老子眼中，水，柔弱清静，往低流淌，甘居卑下，默默奉献，滋养万物又不与万物争功，正与“道”的清虚柔弱、处下不争的特点相近，难怪老子断然地说水的品性“几于道”了。 老子还这样借水阐述“道”：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子·七十八章》）在老子眼中 ，世间没有比水更柔弱的，同时也没有比水更具有攻击坚强的品质，正所谓“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿。”的确，点滴不断的雨水，经过长年累月可以把一块巨石穿破，而洪水泛滥时，更能以排山倒海之势吞没一切。柔能克刚，可以说是自然界的一条重要法则，而老子则将它提炼为一条哲学道理，甚