尼各马可伦理学.pptVIP

论正义 III 政治的正义（1134a25-27） 自然与约定（1134b19-29） 意愿的问题：过失-不义 何谓公道？（1137b6-14）：司法与立法的不同 对自身的不公正：对逻各斯的违背 理 智 德 性 论 纲 从分有逻各斯部分灵魂的问题讲起：mimesis-meteksis 如何理解合乎逻各斯（cf.1144b30）： Logos 理性/ Logistikon 谋划性 Noein 思考 /Logizesthai 权衡, Bouleuesthai 选择 两个部分的逻各斯： 对象为始因不变的事物/对象为可变事物 知识/实践事务 Sophia/Phronesis 为这组比较开拓一个更广阔的讨论背景： 德性总是对于活动的德性，因而我们考虑活动（1139a17）； 活动必有始因（1139a19sq.）； 思想作为活动始因的可能状况（1139a35sq.） 理 智 德 性 论 I 我们认为灵魂在真理活动中进行肯定和否定的方式在数目 上有五个，即技艺、科学、明智、智慧和努斯。（1139b14-15） 科学——以资进行证明的品质： 对象不会变化；对象存在是出于必然性；永恒性 可传授；方法：归纳和演绎；确定及对始点的了解 技艺——始因的位置；与自然物的差别； 与能dunamis的近似性； 作为德性所需要的进一步规定 明智——明智的人作为入手分析的起点；整体性的关照； 对象的变易性；能力范围内的事物； 定义（1140b6，b17） ＊与技艺的不同；与sophia的不同 理 智 德 性 论 II 努斯——始点的把捉；与sophia的不同；非证明 那么全然依赖归纳活动么？ 智慧——科学中的最为完善者；始点和论证的结合； 普遍性与具体；与明智的差异 回到明智的论题： 1，政治学与明智的关系：立法；处理事务 立法：考虑和裁决 2，好的考虑； 3，理解sunesis——理智德性，实践判断 4，体谅 5，回顾：明智与智慧，及与道德德性的关系 6，后文：区别聪明与明智（1152a10sq.）-选择的不同 避 开 的 品 质 在让德性建立的过程中，正面所做的分析已完成，从第七卷，反面给出需要避免的品质的说明：恶、不能自制和动物性。（1145a16） 动物性、神性，都在种类上异于人性。因此第三点是在完全不相干的意义上被排除的。而动物性也因此算不上恶，我们立法以避免这种情况，不是因为它恶，而是因为它非人。（第五节.动物性与病态） 不 自 制 I 自制的人： -知道其欲望的恶，基于逻各斯而不去追随（1145b12） -坚持逻各斯，不因其过度与不及而改变（1151b26） 反驳苏格拉底：“知而为恶”如何可能？ - 取消了不自制的情况 不符合事实 -“无知”的层次，知识的种类（cf.第三节） 引出doxagraphy式的讨论，对难题进行归类，设立论题展 开的纲目（第二节.不自制方面的疑难） 不 自 制 II 不自制：追随欲望而违反其选择或理智的情况（1148a6） - 有两种形式：冲动 和 孱弱。 - 两者都是针对考虑而言的，冲动受制于感情而不去考虑；孱弱则是考虑而不能坚持考虑所得的结论。（1150b19） - 逻各斯与养成习惯的效果 （1150b23） 恶与自制的区别： - 有没有意识到正确的逻各斯（1150b35sq.） - 是否出于选择（1151a5） - 对德性始点的保存与破坏（1151a17sq.） 顽固与自制的区别： - 抵抗的对象是逻各斯还是欲望、感情（1151b9） 论 友 谊 友谊：Philia Philèsis 初步规定：可以包含美德 完善的友爱是好人和在德性上相似的人之间的友爱（1156b7） 好人之间得友爱，是原本的、严格意义上的友爱（1157a30） 特点： 1，关乎共同生活的时间； 2，基于品质，关乎选择； 3，彼此愉悦； 4，平等是其本性； 5，在于去爱而不是被爱 主体间的两个线索： 政治生活 个人生活 （共同利益-如何团结？） 政治共同体及其形式 政体 （好） 变体 （败坏） 君主制 僭主制 贵族制 寡头制