搜神记——佛教思想对搜神记的影响.pptVIP

《搜神记》 ——佛道思想对《搜神记》的影响 Karma 新城王大司马，有主计仆，家称素封。忽梦一人奔入，曰：“汝欠四十千，今宜还矣。”问之，不答，径入内去。既醒，妻产男。知为夙孽，遂以四十千捆置一室，凡儿衣食病药，皆取给焉。过三四岁，视室中钱，仅存七百。适乳姥抱儿至，调笑于侧。因呼之曰：“四十千将尽，汝宜行矣。”言已，儿忽颜色蹙变，项折目张。再抚之，气已绝矣。乃以余资治葬具而瘗之。此可为负欠者戒也。 《聊斋志异》 释题 “志怪” “神”、“仙” 《说文》：“神，天神，引出万物者也。” 《论衡·论死篇》：“人死复神，其名为神也。” “鬼” 《说文》：“鬼,人所归为鬼。” 《论衡·订鬼篇》： “鬼者,老物之精也。” 干宝其人 干宝，字令升，新蔡（今属河南）人，约生于晋武帝太康中，卒于晋穆帝永和间。 历任著作郎、领国史，累官司徒右长史、迁散骑常侍。 曾著《晋纪》二十卷，时人称为“良史”。 刘惔盛赞干宝为“鬼神之董狐”。 蒲松龄《聊斋志异·自志》称：“才非干宝，雅爱《搜神》。” 艺术特色：优秀篇章结构完整，情节曲折多变，粗具短篇小说的规模。 后世影响：为戏曲小说提供丰富素材，直接影响小说中鬼狐一派，为小说发展艺术提供借鉴。 经典篇目：《李寄》、《韩凭妻》、《紫玉》、《宋定伯》等。 《搜神记》其书 序 “虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。……及其著述，亦足以发明神道之不诬也。……今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。……有以游心寓目而无尤焉。” 魏晋佛道思想的盛行 魏晋时期的社会现状 国家分裂、长期战乱、儒学衰弱、玄佛道兴盛 佛道思想起源与盛行 鲁迅：“中国根柢全在道教。” 佛道思想对志怪小说影响 鲁迅《中国小说史略》 佛教道教各自的主张 佛：万物无常、轮回报应 道：神仙方药、炼形长生 鲁迅《中国小说史略》第五篇 中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。? 《搜神记》中佛道思想的体现 佛教： 因果报应 例：《卷一·汉阴生》《卷一·徐光》《卷三·管辂》 行善积德 例：《卷二十·苏易》 舍我精神 例：《卷十九·李寄》 心诚则灵 例：《卷四·戴文谋》 汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也。常于市中丐，市中厌苦，以粪洒之。旋复在市中乞，衣不见污如故。长吏知之，械收系，着桎梏，而续在市乞。又械欲杀之，乃去。洒之者家，屋室自坏，杀十数人。长安中谣言曰：“见乞儿与美酒，以免破屋之咎。” 苏易者，庐陵妇人，善看产，夜忽为虎所取，行六七里，至大圹，厝易置地，蹲而守，见有牝虎当产，不得解，匍匐欲死，辄仰视。易怪之，乃为探出之，有三子。生毕，牝虎负易还，再三送野肉于门内。 积善成德 好人自有好报 众生平等 慈爱天地万物 《搜神记》中佛道思想的体现 道教： 长生 例：《卷一·偓佺》《卷一·彭祖》 不老 例：《卷一·蓟子训》《卷一·知琼》 修仙 例：《卷一·焦山老君》《卷一·汉王乔》 炼药 例：《卷十三·丹砂井》 升天 例：《卷一·陶安公》 无形 例：《卷一·左慈》《卷一·介琰》 偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。 百姓长寿的愿望 隐士素食以延年 蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。……时有百岁公说：小儿时见训卖药会稽市，颜色如此。……正始中