市场经济社会下经济人与伦理人如何两全.docVIP

市场经济社会下经济人和伦理人如何两全 　　自爱是人们的天性，而生活在市场经济的社会，要求人们学会使用“公正的旁观者”评判自我的行为，用道德标准和法律解决市场纷争，出于交换的天性，在看不见的手的引导下人们开始分工，无意识的实现经济的增长，实现了利他与利己的统一。即经济人和伦理人的结合 关键词：公正的旁观者；同情；自爱；利他；分工；自由制度；看不见的手 一、《道德情操论》中的伦理人 “公正的旁观者”抑制人们的自利倾向，帮助人们做出利他行为。斯密并不否认人们的自利倾向，认为这是人的天性。但是由于我们不是孤立的生活在社会上，我们是社会化的人，需要与“邻人”相处，我们不可能做到完全的自利。如果我们明确地表示我们是自利的，别人就不会与我们相处，我们就无法生活在这个社会。斯密所说的“公正的旁观者”，即“我们必须既不从自己所处的地位也不从他所处的地位、既不用自己的眼光也不用她的眼光，而是从第三者所处的地位和用第三者的眼光来看待他们”[1]这种遵守源自于人们的责任感和内心的良心，人们的理性和原则使人慷慨高尚。是一种不偏不倚的人类同情，没有偏爱，没有厌恶。“同情”即自己对于他人感情的认可。“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显的存在着这样一些本性，是他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。”[2]人们在做出情绪表达的时候，会遵循适度原则，在熟人面前，我们直接表达我们例如暴怒的情感，在一群陌生人面前，我们就会不自然的控制，情感的表达也没有在熟人面前那么强烈。因此，我们对于熟人期望得到的同情就会很多，而对于陌生人的期待就会很少。文明社会中，我们始终需要大量帮助，不是暂时，而是持久的帮助。我们会为了实现自身的利益，去关照别人那种自爱之心。我们所有的人为了生存都需要永远的帮助。“人必须以他人为中心，而不是以自己为中心。讨价还价的人如果想得到他所要的东西，就必须从别人的利己之心着手，向他们证明这样做对他们自己有利。”[3]这种方式，导致人们在以无意识的他利的基础上，获得了自己想要的东西，实现了社会公共利益。否则他将不能得到自己想要的东西 《道德情操论》中的人从完全社会化的成人情感状态变成社会中长大的儿童的情感。斯密以自己为例，在婴儿时期，由于体弱多病，寡母对自己非常溺爱。长大入学，我们面对的不仅是自己的亲人，还有陌生人，我们必须学会控制自己，我们生活在社会之中。我们在面对想要的东西时，不能直接说我想要这个，完全不顾及他人的意愿。“在许多场合，最完美合宜的行为，只需要具备大部分凡夫俗子所具有的普通程度的情感或自我控制就行了，有时甚至连这种程度的自我控制也不是必要的。”[4]这里，斯密明确提出人们是需要自我控制的，但是面对人的天性如饿了需要吃饭，这种完全正当合宜的行为，我们不能简单地视为合法的，或者是同样也需要人的自我控制。斯密将历史发展起源分为四个时代，狩猎，畜牧，农业，商业。他认为时代变化的根源都在于所有权问题。他把商业时代作为时代最终的形式，即资本主义社会是最后的社会形式。在人们逐渐扩大交往时，会出现纷争。当“公正的旁观者”指导人们实践积极的品性时不能解决问题时，我们就需要以法律的消极品性维系社会。在这点上，斯密与休谟的观点一致。“最神圣的正义法律就是那些保护我们邻居的生活和人生安全的法律；其次是那些保护个人财产和所有权的法律；最后是那些保护所谓个人权利或别人允诺归还他的东西的法律。”[5]18世纪的英国，权力的中心由国王转向议会。他认为法律能够保障人们的自由权利：法官终身任职独立于国王，无需听命国王，自主决定。而法官作出的判决必须准确遵守议会所表述的字面意义；其次，《人身保护法》的出台保障了人们的人身权利，还有陪审团对判决的重要作用等等。这些让斯密相信法律能够维护自由制度，保障人们的自由权利，合理解决纷争 二、《国富论》中的经济人 斯密把经济学的中心定义为富国裕民，即让国家富强，人民富裕。达成目标必须坚持两条，劳动分工和自由制度。斯密认为劳动分工是劳动生产力大进步的重要因素。他以“扣针工厂”的例子说明，工厂里有十个人，各司其职，一天生产48000枚扣针，而一个人独自生产只有几枚。对比分工前后的产量，发现劳动分工带来极大生产效率的提高。斯密一笔带过劳动分工受市场范围的限制，这里我们可以看到只有通过拓宽市场，分工的全部利益才能够得以实现，这与企业内部专业化的程度息息相关。这种分工的原因是人们天生具有相互交换的倾向。“给人类带来许许多多好处的分工最初并不是源于一个能遇见到分工江能给人们带来极大赋予的人类智慧的产物，它是人类天性中的一种倾向的必然结果，尽管这个过程是缓慢而渐进的。当然人类天性中的这种倾向并没有预见到会有如此大的功