民间谱系制度下井塘家族历史演变.docVIP

民间谱系制度下井塘家族的历史演变 　　摘 要：在中国漫长的社会文明发展史中，家族历史的发展一直吸引着众多学者的目光。通过对山东青州井塘村三大家族的族谱、谱碑以及所举行的一系列仪式活动进行分析，考察井塘村三大家族的发展轨迹，从而理清家族历史的发展与建构过程 关键词：井塘家族；族谱；谱碑；历史 在山东省青州市区南面15公里处有一个村落，因其地形独特，当地人称之为“山高石头多，出门就爬坡”。这个村落就是井塘村，该村三面环山，房子多由石头堆砌而成。村名源于一汪泉水，流淌于玲珑山脉东侧的山沟之中，因此泉水常年不涸，人们迁居此地之后将此圈垒成井，冠以“井塘”之名 一、井塘家族 走入井塘村，我们发现该村由三姓成村，即吴姓、张姓、孙姓。相传北魏时期，井塘村就有人居住。明代山东出现了两次移民高潮，一次是明代初期的山西移民，一次是明朝末期的南方移民。这两次移民潮不仅给山东人烟稀少的地区注入了新的活力，也带来了井塘村的三大家族 当然，井塘村并不仅有这三大家族，只是相继来此的其他姓氏如今已无后人。井塘村的村民分别来自这三个不同的家族。自明代迁居至此，他们已经共同生活了四五百年，如今的井塘村，吴姓人口占据多数，约占总人口的70%；其次是孙姓，约占20%；最小的一个就是张姓家族，他们多半居住在距离井塘村三四里路的郭沟山[1]。下面就让我们随着族谱与谱碑走进他们的家族历史！ 二、族谱与仪式 （一）族谱 正如刘晓春在《仪式与象征的秩序――一个客家村落的历史、权力与记忆》中所说，“族谱的主要作用在于防止血缘关系发生混乱而导致家族瓦解”[2]，族人可以因其族谱而加强各自之间的联系与凝聚家族认同。井塘村的三大家族都有其族谱，三个家族围绕各自的家族祖先建构了自我认同，凝聚了自己的家族力量，巩固各自家族在村落中的地位 1.吴氏家谱 作为井塘村人口最多的大户，吴氏家谱由来已久，其由宗谱和支谱两个部分组成。在传统社会观念中，家族是凝聚力量、团结族人的有力保证。正如费孝通先生说的那样：家族是根据单系（父亲）亲属原则组成的社群，它是家庭的扩大（家庭是其基本组成单位），是一个“社群的社群”[3]，家族力量的凝聚有利于扩大家族在地方上的声望，增强其在地方上的影响力。吴氏家谱上记载的衡王三女儿下嫁吴宜宾的故事以及井塘村保留的宜宾府这一别具特色的建筑，一方面传达出的吴氏子孙曾与公主结亲的事实，无形中增加了吴氏家族在地方上的影响力；另一方面，“公主下嫁”的故事也将官府文化带入了井塘村，拉近了井塘和青州城的距离，从中我们大概可以推断出这个时期官府文化对地方文化的影响 面对家族人口的不断繁衍和家族支系逐渐增多的情况，吴氏家族修订出了几个支谱。这些支谱分别存放在各支系中有名望的人家里。随着时间的发展，中国农村的家族在土地改革、文化大革命等时期遭受到了不同程度的破坏，比如祠堂被毁、族田征收、家谱毁坏等。20世纪80年代之后，很多家族开始重修族谱，吴家也不例外。但是，修谱在实行中遇到了各个方面的困难，比如资金以及人们的配合程度等问题。传统观念里，家族的女儿是不能进入族谱的，所以家里没有子嗣的，就对修谱采取了消极应对的态度。中国自古以来存在的“不孝有三，无后为大”的思想影响着他们，后继无人的观念让他们觉得不光彩，另外家里招女婿的对此也不是很情愿。然而，这一系列的阻碍没有难倒大家，反而更加激发了他们将修谱进行到底的决心，修谱工作在1988年七八月间开始，历时两个多月完成[4]。既然修谱如此艰难，为什么还要修呢？刘晓春在《仪式与象征的秩序――一个客家村落的历史、权力与记忆》一书中给了我们答案，他说，“修谱的目的是敬宗收族，团结家族的力量，一定时期的修谱是对家族成员血缘关系的一次梳理，同时族谱的修撰往往是家族力量，也是家族内部各分支力量分化的一次直接展示”[5]。吴氏家族的修谱是对祖先、本人和后人的记载，是为了达到敬宗收族的目的的 2.孙氏家谱 与吴氏家谱不同，孙氏家谱早在1931年土匪围攻井塘时就被销毁了，现在的新谱是之后续修的。孙氏家谱的体系分为序跋和世系两个部分，其中的序跋部分是从孙氏祖坟里拓下来的。从孙氏家谱为后世规定的字辈中，我们隐约可以看出家庭的长幼有序观念 3.张氏家谱 张姓家族在村里所占的比例是最小的，且一直居住在郭沟山。张姓家谱是“文革”以前的，是用谱书形式编撰的。“文革”动荡期间，为了保护族谱，张姓家族将其藏匿于吴云兴父亲吴光宝家。到了上世纪80年代，吴、孙两家开始忙于修谱事宜时，张家却一直没有人来组织此事 通过对三大家族家谱以及修谱的了解与分析，我们不难看出族谱在一个家族的历史建构过程中所占据的重要地位。人们通过族谱将亲属世系紧密联系在一起，建构了属于自己家族的集体认同观念，增强了家族在村落中的威望