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论路德·那爱德蜀文化民俗摄影考察 　　摘要：路得1910年6月，与大清国四川高等学堂签署援教合同，在四川高等学堂任教。那爱德在川期间拍摄了大量写实照片，记录在四川工作、生活的社会情况以及他所到之处的民俗景象，涉及生活、农作、商贸等珍贵细节。这些影像不仅仅是清末民初蜀地历史民俗的印证写照，也是中国近现代摄影史的发展佐证之一 关键词：民俗摄影；路得 1民俗变迁的时代背景 20世纪初的中国是一个转型的社会。鸦片战争后，处于清王朝统治下的近代中国遭遇了西方列强的入侵，社会各个领域产生了巨大的变迁和转型，社会巨变引发了各领域的变迁，也包括中国近代民俗 路得 2生活民俗考察 川中自古就具有浓郁的地方色彩和民俗内涵。一些传统的民俗活动，如成都庙会由传统“花会”发展到劝业会，随近代社会转型的体现，庙会这些民俗瑰宝，随经济发展与政治变革等因素而消失。那爱德的影像真实地记录了这些宝贵的资料 庙会作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展起来的。每年农历二月十五，到西郊青羊宫赶花会，已是成都源自久远的习俗。那爱德拍摄了青羊宫大殿前的花会盛景（见图1）。花会期内，西侧的青羊宫为农具、竹篾器的集中交易区域。大殿前的广场上棚摊鳞次栉比，每个摊点都支竹竿设蓬顶，顶上有席，或立置大伞于地上，摊上商品多为小型铁质农工具，以民间手工打制的锄、镰、斧、刀为主。摊后所搭席棚，是摊主住宿之地和堆货场所 清光绪三十四年起，成都青羊宫花会的集市被改名为“劝业会”。民国初年，劝业会停办，改为商业会，后改名为商业场，沿用至今。清末，四川劝业会在青羊宫组织的产品评优授奖仪式，每届都进行参展产品的评优授奖。参加劝业会的有清政府的官员、军警、商人和平民。那爱德的照片拍摄了1911年春第四届劝业会授奖仪式（见图2）。在竹木搭建的授奖台前方桌上有包好的整卷银圈，桌后站满了朝廷官员、军警和乡绅代表。台口左右柱上，绑有插在竹竿上的大青龙旗，正立在台口，一代表接受台上官员颁发的奖状和奖品 成都庙会文化的发展与变异，既展示了中国传统的历史文化与民俗文化，同时也体现出近代工业文明与商业文明的发展。那爱德的影像成为了珍贵的历史民俗资料，形象记录了这种民俗的变迁和发展 3农耕民俗考察 四川自古称为“天府之国”，川中农作丰富多彩，具有浓郁的地方色彩和民俗内涵。那爱德的影像真实地记录了这些宝贵的资料 那爱德拍摄了春天祭牛的农间民俗活动（见图3）。每年立春前后，川西农村要举行祭祀耕牛的活动。彼时，以纸和泥土、竹木制成的“牧童”、“耕牛”被置于村头屋旁，当地官员带领百姓向“牛”拜祭。这种特有的民俗，当时被叫作“打春牛”。“牛”被民众围在中间，头大体肥，耳大且尖，双目瞪圆，躯体不成比例，牧童头梳双髻，身穿短衫短裤，“人”和“牛”带着民间纸扎工艺品的四川特色 薅秧是指我国南方种植水稻的地区，人们在插秧后不久就进行的一次除草拔秧的田间劳作，薅秧的动作也极为机械，或用脚踩、或用手拔，可以想象，人们一边薅秧，一边拉家常、谝闲话，或者对歌，渐渐地，这些相互的交流就成为了简单机械劳作中不可或缺的一部分，也就演变成了极具名俗特色的“薅秧歌”。在四川，入夏后的水田天气炎热，那爱德拍摄了薅秧人赤裸上身，手足并用劳作。水田薅秧这项农活现在已成为历史，被更现代的除草方式取代。影像是真实记录消失民俗的有效方式 4商贸民俗考察 茶马古道是蜀中民俗的特色之一。茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清。川藏茶马古道东起雅州边茶产地雅安，经康定，西至拉萨，已有1300多年历史，是古代西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带 如今，在古人开创的茶马古道上，来往于崎岖山路的时代背夫和成群结队的马帮身影不见了，远古飘来的茶草香气也消散了。然而，留印在茶马古道上的先人足迹和马蹄烙印，以及对远古千丝万缕的记忆，却幻化成华夏子孙一种崇高的艰苦跋涉、劳苦创业的民族精神。如今，茶马古道已是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产和民俗世相 旧日的四川背夫多为雅安以南的汉源人，他们以耐辛劳、善负重而著称川康地区。那爱德拍摄了康藏道上负重人（见图4）。四川多山地、丘陵，不少地区行车不便，背负肩挑成了昔日蜀道陆路货运的主要方式。在从成都、雅安运茶叶、棉布或百货西进藏区的民族走廊，无数背夫终年跋涉于崎岖山路上。货物通常重过百斤，即使途中不休息也不能坐下，只能用丁字拐顶撑着背架，原地站立，以免受卸装之苦。这些珍贵的影像资料充分表明民俗摄影在文化传承方 5结束语 那爱德的摄影作品对蜀文化的记录和传承有着重要的意义，他本人也完成了摄影家在民俗文化中融合的角色。20世纪初，蜀地历史现象纷繁复杂，尤其