村落变迁与妙峰山香会浮沉——京西古城村秉心圣会研究与反思.pdfVIP

衬落变迁与妙峰山香会浮沉* 一一京西古城村秉心圣会研究与反思 苗大雷 摘 要:京西古城村秉心圣会从兴到衰的命运反映出村落变迁与妙峰山香会 浮沉的复杂关系。最初，秉心圣会承载着古城村人祈福求善的心理期求。随着村落 面临城市化的巨大压力，秉心圣会成为古城村人追忆村庄生活并表达利益追求的 纽带，人们在积极投身香会活动的过程中激发出强烈的村庄意识，这成为民俗文化 延续的心理动力。在村落拆迁的现实面前，秉心圣会的传统民俗活动逐渐难以为 继，非遗陷入名实难副的困境。秉心圣会的兴衰浮沉，反映出当下非遗保护面 临的困境，也为探讨妙峰山香会文化的未来提出了迫切要求。 关键词:妙峰山香会秉心圣会村落变迁村庄意识 -、苦l 言:从妙峰山到村落 1925年农历四月间，北京大学研究所同学门顾顿刚等人进行了首次妙峰山进 香调查，开中国民俗学田野调查之先河，被誉为中国民俗学的一面旗帜。顾顿刚 先生通过抄录张贴在北京城内外的各种会贴研究了妙峰山香会的经费募集方式、 会规与组织结构。[1]70多年之后，吴效群重做妙峰山香会研究，将香会行香走会的 理念阐释为，北京民众出于对皇权压迫的反抗建立起虚拟的紫禁城，抢洋斗胜， 耗财买脸，发泄被帝国的政治符号压迫的愤潜;而如今活跃于妙峰山庙会的香会， 尤其是较好地保持了传统的香会，大多以追求经济利益为主要目的。因而，明清以 来以民间社会为基础的妙峰山香会文化难以再现当年的繁盛景象。 (2) 对比二人穿越时空的妙峰山香会研究可以发现，他们都立足妙峰山这个民众 实际生活以外的空间展开田野调查，却忽略了香会内部的差异以及香会活动与其 129 民俗研究201 1.3 成员实际生活之间的联系。 [3]实际上，妙峰山香会中有许多来自传统的乡村，它们 大多以村落为依托发展起来。对于它们而言，行香走会的意义何在?香会与村民的 实际生活有怎样的关联?随着村落的发展与变迁，甚至材落的终结[41 ，它们又面 临怎样的命运? 为解答上述问题，笔者对京西古城材秉心圣会展开研究，将田野从妙峰山转移 到香会赖以生存的村落。之所以研究秉心圣会，主要有两点考虑。第一，秉心圣会是 20世纪80年代末妙峰山香会文化重新兴起后第一个到妙峰山朝顶的香会，韩书瑞 (Susan Naquin) 曾专门提及，吴效群将其译为同心会。 [51对这一香会进行深入研 究将有利于完善对妙峰山香会与香会文化的理解。第二，自秉心圣会2∞5年5月再 次出现在妙峰山庙会至今，笔者曾十数次往返于古城材，参与它的活动，并在2∞6 1年1 月到3月期间进行了参与观察。这使笔者详细地了解了秉心圣会，见证了村落的 变迁与香会的浮沉。阳] 二、析福求警:囊ò圣会的传统追求 古城村人口耳相传，秉心圣会是明万历元年(1573) 有的会，万历四年(1576) 走的会，在清末光绪年间形成稳定的组织与活动。这一说法既与明朝万历年间北 京地区所居村民随多寡立会，岁敛钱供其近材寺[7]的历史记载相符，也与妙峰山 庙会形成于明代、繁盛于清代康乾时期、在清末光绪年间达致鼎盛的研究发现吻合 [8] 。由此大致可以判定，秉心圣会最晚在清代末期形成稳定的组织与活动方式，它 有着比较清晰的组织结构与民俗活动。 {一)秉心圣会的组织结构 从进香性质看，秉心圣会属于攒香会，所需资金由村民自愿捐献，代表古城村 人前往妙峰山朝顶进香[9] 。为了方便资金管理与走会活动，会内成员分为督管、前 引、管事儿、司房和玩角儿。其中，督管由德高望重的人担任，负责会中一切事务，定 期组织会务;前引由头脑机敏、口才好的人担任，负责执行会礼会规、对外联络和主 持各种仪式;管事儿由有一定组织管理能力的人担任，负责组织玩角儿练功和表 130 村落变迁与妙峰山香会浮沉 演;司房由能写会算且为人公正的人担任，负责管理账务与后勤事务;玩角儿一般 具有一定的绝活儿，在行香走会中进行表演。 在组织结构上，秉心圣会由十个会档组成，古城村人称之为花十档，依次如 下: 第→档为灵官旗，即用白布做成的三角形大旗，上画一锯齿撩牙的神像，手执 钢鞭，做开路状。旗杆顶上绑有一个用木板做成的红葫芦，底下用两块圆