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香港中文書面語水平測試 文言文 《論語·侍坐》 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉 ；由也為 之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 夫子哂之。 “求 ！爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟 君子。” “赤 ！爾何如？” 對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。” “點赤 ！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然歎曰：“吾與點也 ！” 三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣 。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。” “唯求則非邦也與？” “安見方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 《墨子·兼愛》 聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之 ；不知亂之所自起，則不能 治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗 能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。 聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子 之不孝君父，所謂亂也。子自愛 ，不愛父，故虧父而自利；弟自愛 ，不愛兄，故虧兄 而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟， 君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也 ，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也 ， 不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也 ，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。 雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛其室 ，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其 身 ，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相 攻國者 ，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家 ；諸侯各愛其國，不愛 異國，故攻異國以利其國 。天下之亂物 ，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視 父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝 不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡 有。猶有大夫之相亂家 ，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國， 誰攻？故大夫之相亂家諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與 家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。 故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。” 《莊子·至樂》 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？ 奚樂奚惡？ 夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧 賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音 聲 ；若不得者，則大憂以懼，其為形也 ，亦愚哉！ 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣 。夫貴者，夜以繼日， 思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生。壽者惽惽 ，久憂不死，何苦也！ 其為形也亦遠矣 。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪 ，誠不善邪？ 若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭 。”故 夫子胥爭之以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？ 今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪 ，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群 趣者，誙誙然如將不得己，而皆曰樂者，吾未知之樂也，亦未知之不樂也。果有樂無 有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。