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第二章 美学的历史与学科定位 第一节 美学发展的简明线索 一、 西方美学思想发展线索 西方的美学从古到今经历过三大范式的转变。本体论阶段—认识论阶段－语言学阶段。1、本体论范式：从古希腊、罗马到十六世纪。它的主要特点是……（25） 亚里士多德：他是古希腊思想的哲学和美学大集成者。他认为美在于有机的整体。一个整体包括了开端、中间和终结。这三个要素多一个不行，少一个也不行。关于美感，尤其是关于欣赏悲剧的感觉，亚里士多德认为它净化和陶冶人的心灵。与柏拉图的模仿说不同，亚里士多德不仅肯定现实世界是真实的，而且认为艺术的模仿是真实的。他甚至认为诗歌比历史更为真实。 中世纪的美学不是严格意义的美学，而是包括在其他的思想之中。中世纪思想的主题主要是上帝、世界和灵魂。由此形成了理性神学（目的论）、理性宇宙论和理性心理学。当人们讨论上帝、世界和灵魂时，也涉及到美的问题。其主要人物有普洛丁、奥古斯丁和托马斯-阿奎那等。 普洛丁是古希腊和中世纪交界处的思想家。作为新柏拉图主义者，他是古希腊哲学的终结者，也是中世纪宗教神秘主义的开创者。但他的思想更接近中世纪的基督教神学的思想。普洛丁认为美在太一或神。太一或神是最高的真善美的三位一体，它如同太阳一样放射光芒，形成世界心灵和个体心灵等。现实世界的美就是神的光辉的反映。奥古斯丁认为一般的美就是整一和和谐。但现实中的整一和和谐并非事物自身的属性，而是铭刻了上帝的烙印。这在于上帝自身就是整一和和谐，并且将自身的这种特性赋予到所创造的事物身上去。托马斯-阿奎那继承了普洛丁和奥古斯丁的思想。他认为美具有三个因素。首先是一种完整和完美；其次是适当的比例与和谐；最后是色彩鲜明。但托马斯-阿奎那认为上帝是美的最后根源，这是因为上帝就是生命的光辉。 2、认识论范式：从文艺复兴到19世纪中期。（26）本体论阶段直接探讨世界的本体，认识论阶段则探讨人把握世界本体的可能性与能力自身。这种转变，使探讨落到了实处——是的，“子非鱼，安知鱼之乐？”。在这个时期，人性的结构得到了非常细致深刻的研究。同时，对人性完善的追求，也使得这一时期的内容比本体论范式，有着更为明显的伦理学、人生论色彩。这个时期的代表：英国经验主义、大陆理性主义、德国古典主义 康德的美学理论是从其哲学的建筑结构出发的。他将人的心意的整体能力分为三个方面：认识的能力、愉快和不愉快的感觉、欲望的能力；与此相对的认识的能力为知性、判断力、理性；其相应的先验原则是合规律性、合目的性、最终目的；其分别的应用领域是自然、艺术、自。这种区分实际上在客观上说就是真善美，从主观上说就是知情意，从哲学学科上说就是认识论、伦理学和美学。康德的批判哲学表达为理论理性、实践理性和判断力。对于整个批判哲学的建筑结构来说，判断力批判是其拱心石。这意味着它既是理论理性和实践理性之间的连接，也是它们的支撑。 康德依据于形式逻辑判断的质、量、关系和模态，对审美判断进行了四个方面的分析。第一，质。美是无利害的快感，它不涉及到欲望和概念。第二，量。美是不涉及概念而普遍使人愉快的。第三，关系。美是没有明确目的的合目的性。四，模态。美是不凭借概念而被认为是必然产生快感的对象。康德美学的核心是美是无利害的快感。关于美的判断是一种感觉，同时区分于非快感。不仅如此，它还是非利害的感觉，区分于生理和道德的快感，是一种自由的快感。作为美的对象不是在于客观自身，而是在于主体判断。最后是自由性的。康德始终强调美是自由感，是自己规定自己的感觉，因此不同于逻辑和道德。  康德的美学在西方美学史上具有革命性的意义。它首先是人类学的。康德认为其哲学的主题是：一，我能认识什么？二，我意愿什么？三，我希望什么？但这三个问题又归结到第四个问题：人是什么？美的问题是人的问题中的一个问题。其次是主体性的。康德不是从客体方面而是从主体方面来探讨美的问题。他所建立的不是关于美自身的理论，而是关于美的判断理论，也就是传统的关于美的鉴赏理论。同时他认为作为美的对象不是在于客观自身，而是在于主体判断。最后是自由性的。康德始终强调美是自由感，是自己规定自己的感觉，因此不同于逻辑和道德。  黑格尔的美学是其哲学体系的一个部分。作为对于绝对理念的演绎，黑格尔的哲学体系包括了三个部分。第一，逻辑学，关于理念自在自为的科学；第二，自然哲学，关于理念异在和外在化的科学；第三，精神哲学，关于理念由它的异在而返回它自身的科学。 在精神哲学中，绝对精神的发展经历了三个阶段。首先是艺术，它的形式是直观；其次是宗教，它的形式是表象；最后是哲学，它的形式是概念。艺术和美处于绝对精神发展的初级阶段，它不是康德和席勒美学处于其思想结构整体的中间位置，也不是谢林的艺术作为哲学的最高官能。在这样的关联中，黑格尔认为美是绝对理念的感性显现