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进化伦理学与道德规范性 　　[摘要]进化伦理学试图从一种自然主义的角度来探究人类道德的本质和来源，因此对道德规范性得出了一种与传统的道德实在论截然不同的理解。理查德“拆穿”了人类道德的本质，但它未能说明严格意义上的道德规范性。对这一论点的反驳，可以为伦理自然主义提供一个捍卫 [关键词]进化 利他主义 规范性 伦理自然主义 （中图分类号]B82-06 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2016）05-0010-09 道德在人类生活中占据一个至关重要的地位，在某种意义上可以比作人类社会的粘合剂：若没有道德以及相关的正义制度，就不可能有持久稳定的社会合作，也不可能有值得想往的人类生活。但是，“为什么要道德”（why to be moral）这一问题始终困惑着人们，对它的探究也就自然地成为道德哲学的核心论题。之所以如此，主要是因为与其他形式的社会规则相比，道德规范被认为具有两个与众不同的特点：第一，道德要求是绝对的，不依赖于个.人欲望和倾向而对我们具有约束力；第二，我们对道德生活的体验不仅涉及用一种不依赖于或者甚至对立于个人欲望的方式来选择和评价行为，也包括一种具有正确欲望的意愿。哲学家们已经试图从各种角度来理解这些特征。然而，大多数传统进路都遇到了自己的困难。相比较，假若能够从进化的角度来说明人类道德的突出特征，那么就不仅解决了一个长期令人困惑的根本问题，也表明人类道德可以从一种自然主义的角度得到说明 从进化的角度来说明道德的本质和起源至少需要回答两个问题。其一，为什么人类的道德能力存在？或者用进化的措辞来说，它们可能具有什么样的适应作用？其二，它们是如何出现的？或者用进化的措辞来说，什么原始的道德能力、在什么样的选择环境中被修改来说明道德能力的系统发生学起源和认知起源？描述性的进化伦理学只是试图从进化的角度来说明人类的道德能力和道德规范的起源，本身并不寻求为后者提供一个辩护。不过，为了看到这种伦理学是否对日常的道德经验提出了一种令人满意的说明，就需要将它与元伦理学联系起来。本文的主要目的就在于探究这个问题。在第一部分，我将简要地重构从进化的角度来理解人类道德的基本线索。第二部分和第三部分主要以乔伊斯的工作为基础，看看进化伦理学是否能够充分说明日常所理解的道德规范性，然后试图反驳乔伊斯等人提出的一个论点，即作为一种伦理自然主义的进化伦理学并未把握严格意义上的道德规范性 一、道德与进化 对道德的进化探讨取决于对人类道德提出一种特定理解。进化生物学假设人类个体在如下意义上是“自私的”：我们所有人都受“自私的基因”所控制，把繁衍尽可能多的后代当作我们作为生物有机体的主要目的。如果我们称为“道德”的那种东西主要是围绕社会生活（尤其是社会合作的可能性）而产生出来的，那么进化伦理学的主要任务就在于表明自然选择如何产生了社会合作的规范，并让人们有动机按照这些规范来行动。进化心理学家克雷布斯很好地总结了进化伦理学的基本观念： 对于“什么是道德”这一问题，我的回答是由一系列思想构成的，这些思想关系到生活在群体中的人们为了用合作的方式来满足自己的需要、发展自己的利益而应该如何行动。道德的观念关系到人们有权从与他们发生互动的人那里指望什么，又有责任回报什么。道德的观念规定人们应该遵守维护群体的规则、尊重合法权威、抵制以牺牲他人为代价来满足自己需要的诱惑、帮助他人、以互利的方式来分担负担、报答和行动。道德的观念的这一职能是要诱导个体维护社会秩序，这样做的方式是约束自己的自私欲望和偏见，维护各种关系、促进群体和谐、用有效的方式来解决利益冲突、有效地处理违背规则的人、用为所有人造就一种更好的生活的方式来培养人们的利益或兴趣。按照这种理解，人类道德首先是从人类对社会合作的需要中凸现出来的，其首要目的是要以各种有效的方式来解决利益的冲突和协调问题。对这个问题的探究大致分为三个阶段：首先是要说明原始的亲社会行为的进化，然后说明人类特有的亲社会行为的进化，最终说明人类道德感的进化。具体地说，大概可以从五个递进的层面来说明人类道德的起源：亲缘选择、互惠性利他主义、间接互惠、群体选择或文化选择、道德情感的进化 很长时间以来，进化理论家一直对生物利他主义备感困惑：按照行为生物学家对这个概念的定义，一个有机体A用一种利他主义方式来对待另一个有机体B，当且仅当A的行为提高了B的繁殖成功，却削弱了A自身的繁殖成功。哈密尔顿的亲缘选择模型为解决这个难题提供了关键的一步。繁殖成功是严格按照从一代传递到下一代的基因的数量来测度的，具有和养育自己的孩子显然是让基因传递到下一代的一种方法，但并不是唯一的方法，因为让跟自己具有同样基因（即具有亲缘关系）的后代以更大的数量幸存下来，实际上也是一种繁殖成功。换句话说，从进化的观点来看，为了让