张维与迎《博弈论与信息经济学》课件-第14章-儒家文化与社会秩序.pptVIP

第14章儒家文化与社会秩序 张维迎 教授 北京大学光华管理学院 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 儒家与法家 儒家和法家都以建立和维持社会秩序为目的，区别只在于他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法； 礼与法； 德与刑； Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 礼与法 儒家认为，社会必须有贵贱上下的区别，如同家庭内有长幼尊卑之分一样；这种贵贱尊卑长幼亲疏都有分寸的社会，是儒家的理想社会；礼是维持这一理想社会的工具；而道德是礼的基础; 法家认为维持社会秩序要靠“法”；维护法律要靠“刑” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 自然法与实证法 自然法理论的基本原则是，法律与道德之间存在必然的联系；他们认为，法律和人们服从法律的义务应当有伦理的或理性的理由；一项规则要成为法律，必须合乎道德；“恶法非法”； 实证法：“君主所喜欢的，即具有法律效力”； Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 儒家是自然法？ 李约瑟：法家只重视纯粹体现立法者意志的实定法……与此想法,儒家则恪守古老的习惯\惯例和礼仪,而这些……历代中国人本能地认为是天经地义的---这就是礼,我们也许可以把它等同于自然法. Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 对儒家文化的重新认识 儒家文化是社会的行为规范；孔子是人类历史上最伟大的norm entrepreneur; 儒家的“礼”是道德规范与法律的统一体： “法”源于“礼”，“礼”源于“俗”，表明制度的演化过程； 儒家强调的“分”和等级制度可以理解为一种激励制度；“君子”是制做人的标准。 儒家的“仁”是人与人相处之道, 内在化的礼。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 礼作为协调机制:荀子（礼论） 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 故礼者，养也。 君子既得其养，又好其别。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 协调博弈 先走 后走 先走 后走 以进门为例 -1，-1 2，1 1，2 -1，-1 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 礼与“异” 荀子: 故人之所以为人者,……以其有辨也,……故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于礼.“ 不同身份的人有不同的礼:贵有贵之礼,贱有贱之礼,尊有尊之礼,卑有卑之礼,长有长之礼,幼有幼之礼. 不同人有不同的衣着打扮有助于协调;所以, 礼包括形式化的东西; Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 作为激励制度的等级体系 合作为君子，不合作为小人；君子先走，小人后走：君子2，小人1。 合作