历记忆史的重构.pdf

入清以来流传不绝的 “男 历 史 重 降女不降”、“老降少不降”、“生 的 夏 降死不降”诸说 , 原本属于汉族 记 忆 晓 民众对于明清易代不能忘怀的 构 虹 民间记忆 。时至清末 ,尤其是一 九 ○三到一九 ○五年间,对“男 降女不降”的言说更形成高潮 。由此发掘的新义 , 也成为带有鲜明时代 印记的历史重构 。 很明显 , “男降女不降”拒绝投降的对象 , 即为满人建立的清朝政 权 。因而 ,晚清论者从中抉发的第一义 ,便是“民族主义”。其产生于提倡 “排满革命”的群体中,正无足怪 。 一九 ○三年六月九日, 《苏报》主笔章士钊发表了《读 〈革命军〉》。文 章认为 : “居今 日我国而言教育普及 ,惟在导之脱奴隶 、就国民。”而“革 命”正是惟一的实现途径 。此“革命”之定义自带有晚清特色 , 章氏的举 例也适时地引向“排满”话题 : 教育之术 , 在因其所已知而进以所未知 , 因其潜势力而导之以 发达 。吾国乡曲之间,妇孺之口,莫不有“男降女不降,老降少不降, 生降死不降”之谚 ,而见满人者无不呼为“达子”,与呼西洋人为“鬼 子”者同,是仇满之见固普通之人所知也 。……夫革命之事 ,亦岂有 外乎去世袭君主 、排贵族特权 、覆一切压制之策者乎 ? 是以排满之 见实足为革命之潜势力 ,而今 日革命者所必不能不经之一途也 。 虽然作者并不“仅仅以仇满为 目的”,而进一步要求“输灌以国民主义”, 但他显然深知“排满”的口号对于汉族民众更具煽动力 。因此 ,将“排满” 作为 “革命”最基本的内涵与最有效的动员手段 , 也成为晚清革命志士 的自觉行动 , 比之其他矫枉的辩正予人印象尤深 。 而在转化源于历史记忆的 “男降女不降”以为现实斗争的资源方 面 , 章士钊的说法更提供了最佳标本 。以民间流传 、妇孺皆知的谣谚证 实“仇满”乃汉民族之共同意识 ,并希望借助政治启蒙读物的引导 ,使之 发扬光大 ,从“革命之潜势力”积聚而成主动力 ,真正掀起推翻满清王朝 的革命风潮 ──应该说 ,章氏的这一期待并未落空 。 77 有必要说明的是 , 在 “排满”实为政治革命而非单纯的种族革命这 一意义上 , 晚清革命派的“仇满”也与历史上的“夷夏大防”从根本上做 ( ) 出区划 。不过 ,在《释仇满》一九 ○三年四月十一 ———十二日《苏报》中 对此加以分疏的章士钊也承认 , 传统的“华夷之辨”在当时很容易与来 自西方的“民族主义”嫁接 ,而成为后者在中国本土化的表现 。而以“种 族之见”为表 , 以“民族主义”为里 , 正是晚清阐扬“男降女不降”现代意 义的论者一致的选择 。这也使得明末清初的史实得以最先进入其人的 视野 ,反抗异族统治便成为革命派讲说清朝史的一条贯穿的红线 。 一九 ○四年七月十三 日《警钟 日报》的“史谭”栏 , 即专门以《妇女不 降》为标题 ,大力表扬明季妇女超逸前代之处即在民族意识的觉醒 : “秦 汉以降,妇女以奇节著闻者 ,彪炳于史册 ,然卒未有为民族殉身者 。惟明 季妇女 ,其志尤坚 。”于是 ,晚清对于明季殉难妇女的叙述 ,也一律赋予 “为民族殉身”的至高意义 。不屈而死的女子与“降志辱身”的男子形成 鲜明反差 ,更成为晚清谈论明季史事者特有的思路 。就中,后来倡立南 ( ) 社 、“以文学来鼓吹民族革命”柳亚子《自传》的柳亚子与陈去病 , 以及 高旭的叔叔高燮 、弟弟高增 , 当时虽或不相识 , 却已在一些报章上共同 撰稿 ,相互激荡 ,使