梅光迪、胡适留美期间关于中国文化的讨论.PDFVIP

·专题论文· 梅光迪、胡适留美期间关于 中国文化的讨论 -一一以儒学、孔教和文学革命为中心 刘贵福 内容提要 留学初期，梅光迪以创造中国新文化为己任，发掘儒学的现代价值，对其不 适于现代的部分则加以批判，积极探索复兴儒学和融合中西文化的途径。这一主张得 到了胡适的积极呼应。在孔教运动中，梅光迪赞同建立孔教，而胡适则对简单恢复孔 教的做法提出批评，二人还就基督教、西方现代文明等问题进行了讨论。 1915 年后，胡 适以实验主义为指针，力倡文学革命，梅光迪对其积极支持，同时也以新人文主义观念 不断予以批评，尤其是在诗歌问题上。胡适、梅光迪关于文学革命的主张尽管不同，但 却相反相成，相生相长。胡适倡导的文学革命主张在近代中国文化史、思想史上产生 了划时代的影响;而梅光迪对其的批评也具有深刻的思想内涵，对近代中国的文化变 革颇具启示意义。 关键词梅光迪胡适复兴儒学文学革命 1912 年初，刚到美国不久的梅光迪在给胡适的信中写道吾人生于今日之中国，学问之责独 重:于国学则当洗尽二千年来之谬说:于欧学则当探其文化之原与所以致盛之由，能合中西于一，乃 吾人第一快事。①其后，胡适于 1914 年初发表《非留学篇}.也阐发了与梅光迪非常相近的观点: 先周知我之精神与他人之精神果何在?又需知人与我相异之处果何在?然后可以取他人所长， 补我所不足，折衷新旧，贯通东西，以成一新中国之新文明。②梅、胡二人抱有共同志向，在留美期 间围绕中国文化问题进行了长时间的讨论。本文主要使用当年梅、胡通信，从二人讨论中国文化的 ① 《梅光迪致胡适信(1912 年正月十七日) ，罗岗、陈春艳编:{梅光边文录(以下简称《文录) ，辽宁教育出版社2∞l 年 版，第 120 页。 ② 胡适:{非留学篇 ，欧阳哲生编:{胡适文集(9) ，北京大学出版社 1998 年版，第 675 页。 60 刘贵福/梅光迪、胡适留美期间关于中国文化的讨论 角度出发，研究二人之间的思想互动，再现这一时期梅光迪和胡适思想发展的过程和特点。① 一、关于复兴古学 1909 年，梅光迪、胡适二人经胡适的族人胡绍庭介绍在上海相识。此后，胡适于 1910 年考取 庚款奖学金赴美留学。翌年，梅光迪也考取庚款奖学金赴美留学。 怀着融合中西文化的志向，梅光迪和胡适一边积极地汲取西学，一边对中国文化进行思考。不 过，相对西学，他们对中国文化显然更为熟悉和了解，思考和讨论的重点也自然放在中国文化上。 当时，梅光迪远渡重洋，随身携带的是《十三经注疏》、《经籍篡话》、《经义述闻》等经史子集各类书 籍几十种，以至于父亲为此发出劝戒。②从目前保留下来的信件看，留学最初一两年，梅光迪思考 的主要问题是如何复兴以孔子儒学为代表的古学而胡适则予以积极的回应，提出自己相应的 看法。 梅光迪认为孔子集群圣之大戚，诸经多其子订，又为教育大家，故凡古人学术，吾辈皆推本 孔子，亦何不可，且六经之教具在经书，非失传也。③他高度评价孔子及其学说此老实古今中外 第一人 孔子之学无所不有。④关于后世儒学，梅光迪认为，汉宋诸儒扭曲了孔学的真精神⑤， 而颜元、李蝶的学说，则是独得先圣精髓而与西人合清初的顾炎武、黄宗毒是三代后绝无仅有 之人物他们的礼教及民权思想皆孔孟摘传。⑥因此，梅光迪极力主张复兴以孔子为代表的 儒学以古学救国。⑦刚到美国，梅光迪就约胡适回国后当开一经学研究会研究汉代至清代 的儒家经典务使学而即用，不仅以注解讲说了事。梅光迪设想将曲礼作为学校的德育教科，实 行演习，并推广到社会;冠、婚、丧、祭、乡饮酒、养老及学校制，也可以实践运用;射礼，可改为兵操剑 术拳法。梅光迪认为此事若办到，吾恐欧美文明又差我→等耳。⑧梅光迪强调在实践中复兴古 学，而不仅仅局限于口头倡导，同时他还强调要有批判精神。从这两点出发，梅光迪不满当时影响 较大的国粹派，批评他们不脱汉宋儒者之范围，登几篇宋明遗民著作及几句说经说史之语，即谓 之为《国粹学报 ，以保存国粹自命矣。须知我辈保存国粹，口说固不可少，然尤在实行，而口说亦 ① 对留学期间梅光迪、胡适二人关系的研究