第六章文艺复兴时期哲学.pptVIP

第六章 文艺复兴时期哲学 一、文艺复兴运动简介 （一）、文艺复兴运动的历史背景1、从十四世纪到十六世纪末叶，是欧洲封建社会瓦解和资本主义生产关系形成时期。2、自然科学发展的状况。3、古希腊罗马自然科学著作与哲学著作的发现与利用状况。 （二）、“文艺复兴”的含义 欧洲的14－16世纪，史称“文艺复兴时期”。 “文艺复兴”,就词意而言，本是指希腊、罗马古典文化的复活与再生，它是一场从14世纪到16世纪，起源于意大利，继而发展到西欧各国的思想文化运动。14世纪以后，随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发生了兴趣，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风。由于其搜集整理古希腊文献的杰出工作，通常被称之为“文艺复兴” （renaissance，原义为“再生”）， 实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运动，是欧洲一次新的文化、科学和哲学发展的开始。也就是说它的实质是人文主义运动。只不过“文艺复兴”是这场思想解放运动的表现形式。 三、人文主义的主要特征 1、肯定现世人生的意义，要求享受人世的欢乐。 2、要求个性自由，提倡个性解放。 3、赞颂人的力量。 4、重视人的知识的作用。 第一节 人文主义运动和政治哲学 一、人文主义运动的一般特征 人文主义运动首先是一场文化运动，主要从事人文学科文化，尤其是古典文化的发掘、研究和传播。 从思想内容上说，人文主义的实质就是强调人、人的尊严和人生价值。肯定了人生的价值，也就必然肯定人的现世生活 ，也肯定了人性的自由。 特点：主张人的理性和尊严。提倡现世生活、人性解放、感性解放。主张人的平等。被称为“人的发现”，同时，科学技术的进步，促成了“自然的发现” 二、马基雅维利的政治哲学 马基雅维利的基本政治主张： 君主可以以能否达到巩固政权这一目的决定德性的取舍。 马基雅维利的《君主论》中一个重要的问题：为什么违反道德的政治通常是不可避免的？ 他用“性恶论”回答了这个问题，从这个意义上，马基雅维利的政治思想就是“以恶治恶”。 第二节古典哲学的复兴 一、佛罗伦萨的柏拉图学园 （一）费奇诺 费奇诺继承了新柏拉图主义和中世纪神学的宇宙等级观念并赋予其新的内容，提出了他的世界统一性思想。世界统一的基础是灵魂。宇宙是一个自上而下的体系，是一个由上帝、天使、灵魂、性质、物质构成的等级结构。费奇诺用 “柏拉图之爱” 与基督徒对上帝的爱和人们之间的友谊联系起来，并进一步把它规定为世界统一的原则。 二、庞波纳齐的亚里士多德主义 庞波纳齐从人文主义思想出发，肯定了人在世界体系中的中心地位。他认为，人是最完满的动物，在物质世界占据首位，因而是物质世界和非物质世界之间的中介。但与柏拉图主义不同，在庞波纳齐这里，人的本质不在于理性的沉思生活，不在于灵与肉的分离，不在于彼岸生活，而在于现实的道德生活，在于灵与肉的结合，在于此岸世界。 三、蒙台涅的怀疑主义 与其他人文主义哲学不同，由蒙台涅恢复的怀疑主义不仅试图推翻亚里士多德的哲学权威，而且试图否定包括经院哲学在内的一切哲学学说的价值。蒙台涅虽然也研究人，但更多地着眼于揭露和抨击人的弱点乃至弊端。在某种意义上，蒙台涅的哲学是对早期人文主义者的那种乐观主义的纠正。 第三节 宗教改革运动 一、什么是宗教改革 在文艺复兴即人文主义运动的影响下，在16世纪，欧洲大地上又发生了一场声势浩大的反正统宗教神学革新运动，它就是宗教改革运动，用活的灵魂抗拒死的教条 。从表面上看，它虽然是宗教内部进行的改革，但是，它实质上是人文主义运动在宗教神学领域的延伸，是新思想文化运动的组成部分，甚至是新兴的“资产阶级革命”（恩格斯语）。它的影响甚至比人文主义更大更深远，因为它具有更广泛的社会群众基础。? ? 宗教改革直接的要求是消除教会的权威，便奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在要求则是由外在的权威返回个人的内心信仰。? ? 新的宗教哲学思想是宗教改革的核心。 二、马丁·路德的“因信称义”说 第一个公开向传统教会提出挑战的是德国人马丁·路德（Martin Luther，1483－1546），神学博士学位，维滕贝格大学神学教授。1517年，他反对教皇以修建圣彼得大教堂为名在德国兜售赎罪券，在维滕贝格教堂大门上张贴了著名的《九十五条论纲》，由此揭开了宗教改革的序幕。 2、意义 “因信称义”说消除了教会的权威，否认了教会的中介作用和垄断信仰的地位，以信仰的方式返回个体性和内在性，恢复了信仰的权威，也可以说是“人的发现”。 二、加尔文的“先定”说 与路德一样，加尔文也