《幽明录》中死而复生现象研究.doc

《幽明录》中死而复生现象的研究 　　摘要：《幽明录》中死而复生现象占有一定篇幅，本文拟对其中死而复生故事的类型和特点进行分析，研究作者创作大量死而复生作品的原因，探讨其在文化方面的意义以及故事中包含的明显的佛教思想 关键词：幽明录；死而复生；佛教思想 死而复生现象在中国古代文学中是一个经典题材，在《幽明录》中指人死后灵魂脱离肉体，但又因为某些特殊的原因，如阳寿未尽、鬼差错勾等方式而使灵魂回归，已死之人得以复活的现象。因为获得了死而复生的机会，主人公们可以看到冥间社会的景象，并把他们获知的信息传达回阳世，死而复生者成为了人们了解地狱的必不可少的媒介。在《幽明录》中就有14篇涉及死而复生的作品（其中包括7篇游历地狱的作品）。本文拟从思想体现、故事类型、出现原因以及文化内涵四个方面来解析《幽明录》中出现的死而复生的作品 一、死而复生现象在《幽明录》中的体现 刘义庆佛学观是在长期的社会生活中逐渐形成的，他把自己对佛教教义的看法融入到小说的创作中去，用因果报应、灵魂不灭等观点来支撑自己的死而复生小说创作。佛教认为，生命是一个循环往复、连续不断的过程，人在肉体之外，是有灵魂的，灵魂可以脱离躯体而独立存在，例如《石长和》一篇中写石长和的灵魂“见尸大如牛，闻尸臭。不欲入其中”。生，是灵魂对新的形体的获得；死，是灵魂对旧形体的抛弃。一个人可以因为积了善德而再生为有福气的人甚至成为天神，也可以因为有了恶性而堕落为畜生、饿鬼或下地狱。其作品中描写死而复生的大多是佛弟子，死后的佛弟子若生前虔心奉佛大都“自然饮食、快乐不可言”（见《舒礼》），而未奉佛精进的则会“皆著??械，衣裳破坏，身体脓血”（见《康阿得》），而犯五戒者则会受到惩罚，如“杀生者，当做浮游虫，朝生、业报以及轮回等来使人们可以直观感受地狱的真实，感受到善恶报应的确存在，使他律性的道德约束变成自律性的道德规范，也可看出本书受佛教思想的影响之深 二、《幽明录》中死而复生现象的类型 《幽明录》死而复生类型的小说在类型上具有丰富性。据笔者统计，在此书中含有死而复生情节的作品共14篇，根据故事中的人物得以死而复生原因不同把它们分为以下几类： （一）阳寿未尽型。这些作品包括《舒礼》、《康阿得》、《石长和》、《赵泰》 （二）因情复活型。包括《卖胡粉女》、《生死姻缘》以及《王志》 （三）杀鬼或妖物而复活型。包括《捉鬼》、《陈良》 （四）术士请命而复活型。包括《干庆》 （五）自醒而复活型。包括《索卢贞》、《北斗君》 （六）游地狱后而复活型。包括《舒礼》、《康阿得》、《石长和》、《赵泰》、《王明儿》、《干庆》、《王志》 按照死亡原因的不同分为以下几种类型： （一）病死型。包括《捉鬼》、《索卢贞》、《雷公》、《北斗君》、《舒礼》 （二）鬼吏误抓型。包括《康阿得》、《赵泰》 （三）暴死型。包括《王志》 （四）他杀型。包括《陈良》 （五）无疾而终型。包括《干庆》 （六）欢踊而死型。包括《卖胡粉女》 （七）未交待死因型。包括《生死姻缘》、《石长和》、《王明儿》 大体来说，根据故事中人物得以死而复生凭借力量的不同主要可以把它们分为以下几类：一是阳寿未尽，魂魄离开躯体游历后，又得以回归，死而复生，这包括三种情况：灵魂被鬼吏误抓进入冥府，游历地狱后又得以离开冥府，因而复活；病死后进入地狱受苦后而发现阳寿未尽活；无疾而终后游历地狱后经人帮助而活。二是因情复活型，包括二种情况：因爱情而复活；地狱主者怜其有孤儿而活。三是杀鬼或妖物而复活型，因鬼或妖物作祟而后妖物和鬼被杀而复活。这其中，游历地狱后而复活占有较多的篇章，这不能不说佛教思想对本书的影响至深。而作品中的主者会因为怜主人公A而让其多活几年的情况也有发生，例如《王明儿》，这也体现了佛教慈悲的思想。而死亡原因占较多部分的则为病死型，这也反映出在作者那个年代，人类在疾病面前的弱小 三、《幽明录》中死而复生类型作品出现的原因探讨 从作者个人方面来说，根据《宋书室传》载：义庆“晚节奉养沙门，颇致费损。”①佛教的兴盛，佛教典籍翻译的普及，让文学的面目焕然一新，这也就激发了文学之士的好奇之心，运用佛典的理趣、风格及故事入诗文的作家比前代更多，刘义庆之所以在其作品中书写了如此多的死而复生故事，与他相信鬼神存在、信佛的关系甚大。他处身于板荡乱世，心存忧虑和恐惧，所以借助佛教来安顿自己焦灼不安的心。正如孙昌武先生所指出的那样：“后来中国小说的发展，包括长篇小说的兴盛，都借鉴了佛传与大乘经等佛典叙事作品的写作方法，更进一步，某些文学体裁的形成也正是得力于借鉴佛典。”②小说因为它的宣扬教化功能而得到社会的进一步重视，其地位也较之以前有了很大的提高。因此，对于热爱文学的刘义庆来说，因