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中国传统五行观在民俗中的应用表现 　　五行一词最早出现在由孔子编纂的《尚书》中的《甘誓》和《洪范》之中。而五行的明确属性则是从《洪范》中定性为”金、木、水、火、土。”其中五行中的”行”，代表着中国古代先民对于自然物质运行的一种朴素的世界观 在战国时期，以邹衍为代表的阴阳学派，认为阴阳和五行对应，在当时，大量方士以阴阳五行作为朴素的哲学观念，并融入到道家流派的经典之中。汉代的《太平经》中认为：”以阴阳五行为家，以奉天地，顺五行为本。”在《黄庭经》中，提出：”以五脏配五行，以阴阳之气炼形养身。”故而五行观念，成为我国本土道教内外丹法的重要理论依据 五行观念在古代与中医，卦象，命术中，表现尤为突出。在我国古代的五行观中，认为金木水火土，相生相克。在我”易学”流派中，”象数易学”与”纳音易学”对五行观念从抽象映射具象的思维转变中起到了决定作用 在我国民俗领域里，中国传统的五行观念由战国时期的朦胧探索，到秦汉时期诸多儒道方士的理论延伸，最终牢牢的渗透进我们中华民族的文化之中。在钟敬文主编的《民俗学概论》中把我国民俗分为四个方向，分别为”物质民俗”“社会民俗”“口承语言民俗”和”精神民俗” 而中国的五行观念，则是由”精神民俗”向”口承语言民俗”展开过渡的。最早的中国传统星宿研究中，提出了四象的概念，分别为”青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”。分别为东西南北每一方位的七个星宿想象而成的四种动物。在春秋易传的天文阴阳学说中，四象又分别指代了四个季节。继而阴阳五行学说，与季节，方位等生活概念，牢牢结合在了中国传统文化之中。东方代表木，西方代表金，北方代表水，南方代表火，中央位置代表土，也是秦汉之后，阴阳五行学说结合了天文地理形成的一种观念。在此之后，金木水火土又被冠以颜色，其中绿色属木，黑色属水，红色属火，白色属金，黄色属土。在此之后，道教神仙之中，许多都被赋予了五行的属性和特征。在汉族民间神氏的祭祀中，对于以火为神的记录就有四五种之多。《神诞谱》中记载：”火德星君，为炎帝神农氏之灵，祀为火神，以禳火灾。”《史记》则记载：”火神为祝融，颛顼之子，名黎。”在有关道教真武大帝的记载中，有一种说法，认为真武大帝又称玄武大帝，是属于北方的水神。其中《后汉书”玄武，水神之名，司空水土之官也。”所以在历代民俗中，玄武代表水的说法不断的被提及。在道家文化中，金木水火土，有相应的五行之神。体现在儒教与道教的神氏信仰之中，虽然略有区别，但是都拥有”五方天帝”分别代表”金”“木”“水”“火”“土”的五位神氏。这种五行对应五神的信仰，来源于我国古代先民最原始的对于自然属性的崇拜。而后五行学由自然崇拜，转化为”符号概念”“哲学原理”，应用在中国的戏曲小说，民间传说，方士占卜，中医理论中 在民间词语中，五行与词汇紧密相连。红火往往与热闹的词义相近。中国人常用”红火”与”红红火火”来形容热闹繁荣的景象，并且中国人以颜色来区分五行，认为红色代表火热，有驱赶寒冷的视觉作用。在中国民间词语中，”金秋”，是一个表并列关系的词组，意思就是秋天。元代吴澄编纂《月令七十二候集解》中，对于五行与秋天的有这样的表述：”水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也”。关于五行与季节的表述，还有《吕氏春秋》中对于春季和木的诠释：”东方属木，木，火母也。”在五行相生相克的关系中，也延伸出了许多我国常见的民间成语。比如”干柴烈火”“钻木取火”，所取的是木和火的物理关系。”水火相济”则是生理学名词，直接借用五行学说中的关于水与火相克的关系，来比喻心火和肾水，在互相协调的前提下平衡。水来土掩，则出自于元代，高文秀的《渑池会》中的原文：自古道兵来将迎，水来土掩。这也是古人借用了五行关系，加入到形容对待事物的方法措施之中 在春秋时期，中医将阴阳五行学说引入到中医的体系中，在两千多年的发展后，中医与阴阳五行学说在理论上已密不可分。在中国最早的医学典籍《黄帝内经》中的《五运大论篇》中，便将金木水火土，五行生克制化运用到医学理论之中。在中医的理论之中，五行对应内脏，金对应肺，木对应肝，水对应肾，火对应心脏，土对应脾胃。于是在民间风俗中，常见有人用五行生克原理作为医药理论基础进行中医研究。中国中医理论在各个朝代，都离不开五行的生克理论作为基础。在民间风俗里，更有以五行对应五味的说法，根据《吕氏春秋通诠》中记载：”五行配五味，酸属木，苦属火，甘属土，辛属金，咸属水。在近代许多中医理疗中，也加入了饮食与五行的关系，以调和身体所需的元素。在中医的理论中，还提出了五行相生的治疗原则，比如以滋养肾脏来养肝，以滋养肺来补肾，补脾益肺，就是利用了五行相生中的”水生木，金生水，土生金”的原理 在唐朝中后期，五行原理被方士加入到占卜，风水之中。从夏商时期就开始延用的干支历法，被纳入到了民间的阴阳