第八章“法后王”以改造社会秩序的荀子及韩非法家社会思想课件.pptVIP

第八章 “法后王”以改造社会秩序的荀子及韩非法家社会思想 春秋战国时期，法家思想的诞生不是一朝一夕的事情，而是时代递嬗的产物。“当时现实政治之一种趋势， 为贵族政治趋于君主专制政治， 由人治礼治趋于法治。” 第一节 荀子的社会思想 荀子名况，字卿，也叫孙卿，战国末期赵国人，曾长期游学于齐，是著名的“稷下学宫”后期的领袖人物，战国时期杰出的思想家，生卒年不可考。据清代人汪中《荀卿子年表》，为公元前298年至公元前238年。他的思想保存在《荀子》一书中。 稷下学宫 “稷”是齐国国都临淄城（今山东省淄博市）一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近 ，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”（这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同）。 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 （－）欲望论 先秦思想家谈及人类的物质欲望者很多，但大都浅尝辄止，没有深刻地加以研究。儒家从孔子开始关注欲望问题，但孔孟对欲望本身都没有再做进一步分析，只是要求人们节欲或寡欲。 （二）性恶论 荀子的性恶论和欲望论是紧密相联的，性恶论是以欲望论为基础的。 （三）社会群体论 人们为了更好地生存，不能离群索居。正如孙本文所说；“人类必在社会中方能生存，又必有赖于社会生活，方能征服自然，使社会日趋发达。” （四）论人的社会化 人的社会化是一个过程。荀子欲望论中的“节求”，性恶论中的“伪”，群体论中的“分”，都是一个生物学上的人经过社会的陶冶才能学得的行为。 （五）论“礼”的社会功能 “礼”是中国儒家思想的基本内容。荀子的礼论，也是很有特色的。荀子认为，礼就是以贵贱、年齿、贫富等相区分的阶级、阶层制度，以及与此配套的行为规范。 （六）社会管理和社会理想 荀子认为，现实社会虽然存在很多问题，但并不是不可治理的，社会的前景是乐观的。 第二节 韩非的社会思想 韩非（约公元前280年至公元前233年），战国时期韩国公子。据推测，他是韩襄王的孙子，历经韩釐王、韩桓惠王、韩王安三个国君，及山阳君、阳城君两个当权者的时代。 （－）性恶论 先秦法家多认为人之性恶。韩非是法家的集大成者，且又是持性恶论的荀子的学生，因此韩非也是一个性恶论者。 （二）论人际关系的本质——自利自为 由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。 （三）社会变迁与人口论 韩非认识到人类社会是不断进化的，他反对厚古薄今，认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程。中国社会变迁经历了上古之世、中古之世和近古之世，人口繁衍，生活方式日渐进步，生存发展的能力日益增大。 （四）社会控制论 人类需要有秩序的社会生活，这就有必要采取一定手段维持社会秩序，并对偏离社会规范的行为加以控制。 （五）社会管理思想 韩非认为，社会控制要用法，治理社会的策略也必须以法为核心。 （六）理想社会模式 韩非作为法家的集大成者，构想了一个法家的理想社会模式。 1、父母对子女 2、夫妻关系 3、君臣关系 4、地主与雇工 1、社会变迁 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 2、人口论 （1）认为人口稀少，要求增加人口 （2）注意人口与主要劳动手段的比例关系。 1、法是控制社会的手段 2、主张进行思想控制 五蠹( dù )，指当时社会上的五种