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浅析《天香》中的三个女性形象 　　摘 要：一部优秀的文学作品的产生，离不开缜密的叙事结构、夺人眼球的情节和精妙绝伦的语言的润色，而在这些基础上树立出来的一个个鲜活的人物形象也起着重要的作用。《天香》讲述的是晚明时期上海申氏大家族由兴盛走向衰落的历史过程。在这个过程中，申家女性展现出了聪慧的天赋和坚毅的品格，刺绣也成为她们人生中的精神寄托和自我价值实现的桥梁 关键词：王安忆 《天香》 女性形象 《天香》是王安忆以上海露香园为原型，虚构出天香园，并以上海“顾绣”的源流为线索，用纪实与虚构的手法为我们讲述了上海申氏大家族从兴旺到衰败的命运。海派评论家王德威在《虚构与纪实――王安忆的》中说：“《天香》意图提供海派精神的原初历史造像，以及上海物质文明二律悖反的道理。这两个层面最终必须纳入作者个人的价值体系，成为她纪实与虚构的环节。在她写作出版跨过三十年门槛的时刻，王安忆向三百年前天香园那些一针一线、埋首绣工的女性们致意。她明白写作就像刺绣，就是一门手艺，但最精致的手艺是可以巧夺天工的。从唯物写唯心，从纪实写虚构，王安忆一字一句参详创作的真谛。是在这样的劳作中，《天香》在王安忆的小说谱系有了独特意义。”这段话不仅是对《天香》这部著作的高度赞扬，更准确地表明王安忆对创作的精细雕刻的严谨态度 这部作品虽然是写封建大家族的故事，但是作者的写法却是充满女性的细腻柔情，在与钟红明的访谈中，王安忆曾经这样说过：“我的本意是写顾绣。”而刺绣这种活计讲求的是精致，只有采用极其细腻的语言才能把它完全表达出来。她过去曾这样说过：“把针线和笔墨相比来形容天香园绣并不为过，这一点和书画很类似，前者是针尖，后者是笔锋。笔是用墨来描，针是用线来描，一个描字足以概括它们之间的相似之处。”《天香》这部小说主要由三部分构成，分别是造园、绣花、设幔，后两卷可以说是围绕着刺绣在写，第一卷造园看似与刺绣无关，实际上是为后两卷写刺绣造势做铺垫，正是因着第一卷中女性爱情的破灭，才开始一心一意做刺绣，为后文刺绣的红火发展奠定基调。因此作者在对顾绣这种传统技艺的描写上也着墨颇多，再者王安忆本身也是一位女性，所以在写闺阁中成熟的女性心理活动时更加得心应手，因此，整本小说读来，在语言上让人顿觉细腻委婉，既清新雅致又典雅庄重，作者的每一个选词，每一句的吟唱都不会让人觉得浮夸，简练质朴的语言让人通晓易懂，虽然言语朴素但却给人以高贵之感，细腻的笔法，优雅的文字让人读起来口齿留香，倍感亲切 可以说《天香》这本著作就是由三代女人组成的，一代又一代的传承与创新才使得“天香园绣”由最初闺中普通女红最后发展成为一种民间艺术。在这部小说中，女性形象有许多，比如老夫人、申夫人、二姨娘、荞麦、小桃、小绸、镇海媳妇、闵女儿、妹妹、落苏、沈希昭、蕙兰等，她们有着各自的身份和地位，恪守着封建传统礼教，随着代表封建制度的老夫人的离世，以小绸为代表的新一代女性开始在刺绣的道路上发挥出自己的价值，原本只是用来寄托情感的刺绣却在小小的闺阁中发展成如日中天的事业。根据小说的文本结构，我们可以将她们划分为三代优秀的女性，从第一代小绸、镇海媳妇、闵女儿到第二代希昭，再到第三代蕙兰，一代承接着一代，并且她们“天香园绣”的贡献各占一卷，彼此之间的爱恨纠缠、惺惺相惜也为刺绣注入了新的东西，交织在刺绣里的不仅有她们娴熟的绣技、女人之间隐秘的情怀，还有生活情感上的失意、性格上的相似，这些杂糅在一起最终成就了一个“天香园绣”，而她们所展现的多面形象也值得我们为之一探 一、至情至性是小绸 作家王安忆的《天香》是以女性为中心来构筑这部小说的，所以很多读者会把这个“女人世界”和《红楼梦》中的女人世界相比较，王安忆充分发挥了女性敏锐的观察力和心理经验，对作品中每个女性心理拿捏得都恰到好处，因此《天香》中女性虽多，但个性都大不一样。首先，《天香》这部小说以小绸为中心的三个女性之间的矛盾纠缠开始 小绸出身名门世家，擅长诗词书画，嫁给了申家长子申柯海，二人虽未谋面，但天真和好奇让两个人很快就亲近起来。文中对小绸的外貌描写是：“小绸的长相很端庄，方正的额头，高鼻梁，双眼皮，嘴型也是方的，有一点像观音。”从外貌上看，小绸绝对是一位大家闺秀，长相符合中国传统妇女的标准，封建传统的妇女不仅要长相端庄大方，并且要恪守妇德，遵守三从四德的道德约束，不违夫纲，但是后文中小绸性格显现恰恰是与这种封建制度要求相违背的。纳妾在封建传统中是合理的，对于申家这样的大家族是再平常不过的事情，但是当申柯海要纳妾的时候，小绸表现出了强烈的反抗，这和她端庄的外表是不匹配的，在这种反抗面前，她势单力薄，最终选择住进一个院子来隔绝这打碎她甜蜜爱情的旧制度。性格上，结婚的头天晚上作者就向我们展示了一位性子倔强的新娘，柯海问小绸的乳名是什么，小绸不愿回答，在柯海不