三跪九叩与五拜三叩_清朝与安南的礼仪之争_牛军凯.pdf

2005 年第 1 期 南 洋 问 题 研 究 No.1 2005 （总第121 期） SOUTHEAST ASIAN AFFAIRS General No.121 三跪九叩与五拜三叩： 清朝与安南的礼仪之争 牛军凯 （中山大学历史系，广东 广州 510275） 摘 要：清朝定鼎中原后，以三跪九叩的拜天之礼取代了明朝的五拜三叩之礼，这一礼 仪也适用于朝贡之国与清朝的礼仪。已习惯了五拜三叩的安南从此与清朝进行了长达百年的 礼仪之争。其间清朝使臣出使安南时，对此礼仪之争采取了并不一致的态度。引起双方关注 的主要有杭奕禄使团和德保使团，杭奕禄使团与安南的争执使安南专门就礼仪之争问题向清 廷上了奏章，德保使团的争执使双方最终解决了礼仪之争。 关键词：三跪九叩； 五拜三叩； 清朝； 安南 中图分类号：D829.333 文献标识码：A 文章编号：1003-9856（2005）01-0046-07 清朝定鼎中原后，在大多数方面继承了明朝的政策，①但也尽可能展现其不同于明 朝的一面，在对外政策上也如此。在清初对待安南的政策上，清朝继承了明朝时期对安 南黎莫政权的双重承认政策，②但在对莫氏的册封、对黎朝助剿南明势力的奖励上，清 朝都提出要对明朝的政策有所改变［1］。而在拜天之礼上，清朝改明朝的五拜三叩之礼 为三跪九叩之礼，这种礼仪的改变不只适用于国内，也适用于诸蕃国③ 。在中越关系中， 这一礼仪却引起了争执，最终经历了三代清帝、百年之久，才得以确立。在中越之间， 这一礼仪之争主要体现在清朝使臣带诏书出使安南期间，安南国王及大臣以何种礼仪拜 受代表清朝天子的诏书，是以清制的三跪九叩呢？还是以成为安南“国俗”的五拜三叩？ 学术界未曾对此有所注意，而了解这一礼仪之争的前因后果、发展变化，对于理解中越 关系、清朝的对外政策无疑将有很大的裨益。 收稿日期：2004 －11－25 作者简介：牛军凯（1971－），男，河南林州市人，中山大学历史系讲师，博士。 ①可见费正清的评价，见费正清、赖肖尔：《中国：传统与变革》，江苏人民出版社1992 年，第 228 页。 ② 1975 387 参阅［日］山本达郎：《越南中国关系史》，东京山川出版社 年，第 页；余定邦、喻常森： 《近代中国与东南亚关系史》，中山大学出版社1999 年，第 10－11 页。 ③参阅赵尔巽等：《清史稿·礼志十》，中华书局 1977 年。 46 礼仪之争的缘起与发展 明朝初年，明太祖简化各种繁琐的礼仪① 。遣使至蕃国时，该国王对香案及诏书行 五拜礼，并跪香案前，三上香，俯伏，实即五拜三叩之礼［2 ］。明朝与安南的多次交涉， 安南当权者都对代表天朝天子的龙亭和诏书行五拜三叩头之礼。明朝时对天子行五拜三 叩的礼节，在安南国内也是一样的。在安南，对皇帝之礼是“拜凡五拜三叩头”。［3 ］安 南的五拜三叩之礼源于何时，由于资料阙如，难以得知。或许与明朝对安南文化的影响 有关系。不管其发展如何，至明末清初时，安南人对天子之礼已习惯了五拜三叩，并称 之为“国俗”② 。清朝初年，制定了新的礼仪，对天子要行三跪九叩之礼，这种礼仪不 只适用于国内，也适用于诸蕃国。清朝的礼制与安南“国俗”产生了矛盾。 康熙六年(1667 年) ，清朝与安南第一次发生了关于三跪九叩与五拜三叩的礼仪之争 ③ 。清朝以内国史院侍讲学士程芳朝为正使，礼部郎中张易贲为副使，册封安南国王。 使臣与安南朝廷定于三月十六日行接诏、颁诏礼，使臣要求安南方面行三跪九叩之礼。 黎帝“命报以国俗五拜之三叩之礼，并有参酌损益”，使臣“再书欲行三跪九叩”，安南 再复书行五拜之礼，使臣“三咨书临就前说”，此后安南以“促期行礼，不复办”为由， 回避了言辞上的争执，在接诏时行五拜三叩之礼［4 ］。 康熙八年(166