中国诗歌无我之境奠基者陶渊明.pdf

总23卷第10期 西南民族学院学报·哲学社会科学版 V01．23No．10 ofSouthwest for andSocialSciencesOct．2002 2002年10月 Journal UniversityNationalities．Philosophy 中国诗歌“无我之境”奠基者——陶渊明 傅正义 (重庆工商大学中文系，重庆400020) 摘要：意境是中国诗歌最为独特的审美理念和艺术观照方式。王国维将中国诗歌意境分为“有我之境”与“无我之境”。陶 渊明奠基中国诗歌“无我之境”的艺术境界，这也是陶渊明对中国诗歌艺术的一大贡献。陶渊明之所以成为“无我之境”的奠 基者，有其深刻的美学及文化的背景。 关键词：意境；陶渊明；奠基者 中图分类号：1207．22 文献标识码：A 文章编号：1004—3926(2002)10一咖5州 上和谐统一，此之谓“有我之境”。而“无我之境”则 是“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，诗人情 中国诗歌讲究立象见意，物我情融，善于将客观 绪内敛，喜形不露于色，心凝神释，万化冥一，将自己 景物情化意化、趣化韵化、人格化、心灵化，从而构成 完全融人客观外物，物境即心境，物就是我，我即是． 一种诗性境界或意境。在写景中见性情，体物中品 物，物境与心境在情感的深层次中冥合化一。中国 韵味，绘形中悟意趣，感性中窥理性，有限中求无限， 文化重“天人合一”，而“无我之境”即“天人合一”境 追求象外之象、味外之旨、韵外之致。这是中国诗歌 界在诗歌创作中的一种艺术体现。 最为独特的审美理念和艺术观照方式。所以王国维 《人间词话》谓“词以境界为最上”…。 王国维还将中国诗歌的境界分为“有我之境”与 陶渊明诗歌极富于意境，特别是他的田园诗，总 “无我之境”，并以“无我之境”为上乘境界： 是“一切景语皆情语”，在客观景物的自描中，寄寓着 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语， 深厚的主观意识，并且其寄托在可言与不可言之问， 乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳 其旨归在可解与不可解之会，情与景会，境与意合， 暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒 情理形神达到高度完美的统一。王国维披沙拣金， 波淡淡起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以 以陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”为“无我之境”的 我观物，故物皆著我之颜色。无我之境，以物观物， 典型代表，的确是独具慧眼。 J 故不知何者为我，何者为物。[i 请看陶渊明的《饮酒·其五》旧1： 古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔。心远地 之境，此在豪杰之士能自树耳。… 自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟 “意”包括作者主观的情与理，“境”乃客观景象 相与还。此中有真意，欲辩已忘言。 的形和神；前者可称为“心境”，后者可称为“物境”， 其中“菊”、“东篱”、“南山”、“山气”、“日夕”、“飞 意境即“心境”与“物境”的妙合，情理与形神的交融。 鸟”，客观自在、天然真色，没有丝毫人情浸染的痕 所谓“有我之境”与“无我之境”，乃指这种妙合或交 迹，然景景皆为陶渊明归稳田园，悠然自得，乐在其 融的方式和形态。诗人“以我观物，故物皆著我之颜 中的心境的体现。“菊”，花之雅品逸品，东篱采菊， 色