徜徉于鬼狐怪异世界.docVIP

徜徉于鬼狐怪异世界 在我国文学史上,志怪小说具有重要地位.以鬼狐神怪为创作内容的志怪小说萌芽于先秦两汉时期,代表作有《汉武故事》、《列仙传》等，《汉武故事》形成于东汉，记载汉武帝一生的奇闻轶事，情节虚构，故事幻想，创作笔法以志怪为主。《列仙传》则记述了七十二位神仙的传说故事，仙人纯属虚构，其中有的历史人物也被神化。作者还把爱情故事引入志怪小说，描写了人和神仙恋爱的故事。这些小说的出现，标志着志怪小说在汉代已初步形成。志怪小说发展到魏晋南北朝时，则进入鼎盛时期，作家及其相关作品急剧增多，内容贯彻更加丰富广泛，尤其（）基本得到提高。作家们把社会现实和创作活动紧密相联，使志怪小说所要表达的思想走向成熟。出现了一大批如《搜神记》、《拾遗记》、《续齐志记》等优秀作品。对后世创作影响很大。 随着社会的发展，志怪小说在唐代文学中，发生了演变，代之以唐（）。到了宋元时代，志怪小说没有多大发展。直到明清时期，志怪小说得以复兴和昌盛，直到志怪小说的发展归于终结。这一时期，出现了最有性的三部作品，即：蒲松龄的《聊斋志异》，纪昀的《阅微草堂笔记》和袁牧的《子不语》（又叫《新齐谐》）。 这三部书的作者均生活于清代，三部作品有着千丝万缕的联系。按时间讲，蒲松龄创作《聊斋志异》早于纪晓岚创作《阅微草堂笔记》和袁牧创作《子不语》，纪晓岚和袁牧生活在同一历史时期。后人也多以他们三人及其作品进行比较研究。因为《聊斋志异》在前，纪晓岚对其评价值得思考。盛时彦为《阅微草堂笔记》所作跋中，跋中说到：“《聊斋》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点……今燕昵之间，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何以闻见之？又所未解也。留仙之才，余诚莫逮其万一。”可以看出，纪晓岚的创作观念与蒲松龄存在差异，还可看出纪晓岚对蒲松龄的创作才华也是非常佩服的。但也有人据此认为纪晓岚对《聊斋志异》是排斥的。但有一点可以肯定，纪晓岚认为其子纪汝结是《聊斋志异》的受害者，本来纪汝结自幼聪慧，虽未读很多书，就能作（）股文，二十三岁即中举人。此时，纪晓岚因未被发配到乌鲁木齐，纪汝结在山东朱子赣处学习。这期间见到《聊斋志异》手抄本，迷恋成病而沉沦，以至学业未成而逝。所以纪晓岚在《阅微草堂笔记》附《纪汝结六则》中写到（）汝结“依朱子赣于泰安，见《聊斋异异》抄本，又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以讫于亡。”看好好的一个儿子，竟然死得如此可惜。对于《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》孰优孰劣，后来的学者也有很多说法。如俞鸿渐在《印雪轩随笔》中认为“《聊斋志异》一书脍炙人口，而余所醉心者，尤在《阅微草堂笔记》五种，盖薄留仙才人也，其所藻绩，未脱唐人小说窠臼。若五种，专为劝惩起见，余事简，说理透，垂戒切，初不屑于描头画角，而敷宣妙义，舌可生花，指示群迷，头能点石，非留仙所及也。”这样的评价也是从创作写法和社会意义的角度作出的。蔡元培先生则把二者的价值放在了同等的位置，他说：“清代小说，最流行者有三：《石头记》（红楼梦）、《聊斋志异》及《阅微草堂笔记》是也。”鲁迅先生则从艺术、思想、创作诸方面，作了评论，他在《中国小说史略》中说“盖佳奇风韵，明末实弥漫天下，至易代不改也。而专集之最有名者为蒲松龄之《聊斋志异》。《聊斋志异》风行逾百年，募集赞颂者众，顾至纪昀而有微辞。”“《阅微草堂笔记》……故与《聊斋》之取法传奇者途径自殊，然较以晋宋人书，则《阅微草堂笔记》又过偏于论议。盖不安于仅仅为小说”，更欲有益人心，即与晋宋志怪精神，自然违隔，且末流加厉，易堕为报应因果之谈也。”又说“惟纪昀未长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒已见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，无趣盎然，故后来无人能奇其席，固非仅借位高望众以传者矣。”孙犁在《关于纪昀》中提到：《阅微草堂笔记》是一部成就很高的笔记小说。他的写法及其作用，都不同于《聊斋志异》。直志（）前，它仍在中国文学史上，占有其它同类作品所不能超越的位置。它与《聊斋志异》是异曲同工的两大绝调。 《子不语》二十卷，《续子人语》十卷。为袁牧所作，内容包罗万象，只要与“怪，力，乱，神”有关，就予以收录。袁牧与纪晓岚生活在乾隆时代，以诗文论，时人称二人为“南袁北纪”。袁牧创作《子不语》应在《阅微草堂笔记》之后。纪晓岚自乾隆五十四年始，历时10年时间，创作了《阅微草堂笔记》五种。而袁牧创作《子不语》是在乾隆末年，成年要晚于《阅微草堂笔记》。正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：乾隆末，钱塘袁牧撰《新齐谐》二十四卷，续十卷，初名《子不语》。后见之人说部有同名者，乃改今称；序云“妄言妄听，记而存之，非有所感也”。其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题“戏编”，得其实