国家伦理系统中的雷锋精神.docVIP

国家伦理体系中的雷锋精神 国家伦理体系中的雷锋精神 朱大可 国家伦理，在我看来就是一个由国家认可和标榜的民间（种族）伦理系统，通 常以爱国主义为信念内核，以利他主义为操作原则，而后被简化成若干可资记诵的 律令，通过大众传播媒介向人民递送。管理这一事务的伦理机构夜以继日地修造起 来，像林立的墙垣。 所有这些国家伦理策略，最终都要投射到伦理英雄的图像上去。国家从民间挑 选原型，然后由行政官员、伦理机构和传播媒介分别加以塑造，直至它（他）看起 来与伦理原则完全合一为止。这就是伦理英雄诞生的秘密。当英雄被它的事迹弄得 熠熠发光时，一个日常的人已经悄然死去。 尽管如此，伦理英雄仍然是所有英雄中最令人激动的一种，他没有本质，完全 放弃了作为人的存在，服从于与内在本性相悖的极端主义道德。伦理英雄为所有的 人活着，唯独不为他自己。这是全部痛苦的根源，而他还必须强颜欢笑。他是演员， 用热烈的面孔向尘世的观众请求一种掌声，只有他的眼神流露出饱受惊扰的愁苦。 沿循伦理原则所规定的向度大步推进，伦理英雄在封建历史中迅速成熟，达到 自我虐待的残酷深度，外在标尺完全内化为灵魄的渴望。《二十四孝图》，一组孝 道英雄的传世图像，描绘英雄们令人发指的事迹，其中，为使母亲能在严冬品尝鲜 鱼，英雄裸体卧冰，用自己的肉躯充当饵食，而另一英雄则在饥荒时代宰烹亲子以 喂养他的饥肠辘辘的母亲。 在这些疯狂的封建伦理实践中，英雄显示了令人震惊的残酷性；为了迎合一种 伦理原则，他竟然可以践踏其他所有的人性原则。 在重新估量伦理英雄的意义方面，雷锋是举足轻重的人物，他的操行甚至越出 种族和制度的界限，成为东西方国家所共同推荐的范本。而吸引人的首先是这个士 兵的造型：矮小的营养不良的身量、儿童般年轻的面颜和欢乐纯真的笑容。 雷是一个卓越的演员吗？如果他是，就会小心翼翼地藏匿起对高级消费品的热 爱。因为在他的时代，奢侈是一项严重的罪孽。但他仍冒着违背“艰苦朴素”原则 的巨大风险去购买皮制茄克和瑞士名表。而且各种迹象表明，他无意掩饰这一点。 雷锋，一个基本上真诚的人，假如他的事迹中有某些表演性因素，那是十分自 然的。我不想对此有所物议。甚至由于他的强烈的精神气质，我对这个人产生了某 种喜爱。一个从未见过父亲容颜，又在其年幼丧失母亲的人，被阴郁苦难的童年记 忆所压垮，永恒耽留于儿童人格和对母亲的思念之中，这个难道是他本人的过错吗？ 正是由于童年岁月的打击，雷的生命的全部意义都是凝聚到与母体有关的事物 上来了。从寻找一个具体的母亲替身出发，他的信念不断推演和上升，直至向一个 形而上母体作彻底的皈依。这里隐含着某种难以索解的反思。雷说，母亲只生养了 我的肉身，而党的关怀却照耀着我的灵魂。如果我没有听错，他表达了对于肉身和 质朴母亲的强烈蔑视与失望。 这就是一份生命契约被订立时的奇特情景：雷要抛弃掉与他的感性生命相联系 的部份，向一个形而上母体奉献螺丝钉式的全部关怀或忠诚，同时他请求得到照亮 心灵的温暖光线。可以把他“唱”这支“歌”的过程看作一个极其严肃的仪式，从 此，雷获得了灵魂的新生，并且成为一个符合国家伦理的新人。 我要指出，这样的契约里包含着深刻的交换原则：用形而下的利他性劳动来换 取形而上的关怀和荣誉。雷是这个意义似的杰出的利己社会主义者，超越隔物的一 般价值层面而观察到它的本质。由于契约的存在，雷就是一个有家的人，并与另一 些立约者结为兄弟。尽管他必须服事道德劳役，但他仍然是无限幸福的。 在国家伦理格局中，“雷锋精神”的含义超出了他自己所能了解的部份。他的 善行的实在本质转换成了名义本质，或者说，这个人从一个专名下降到了通名的级 位。这种语言操作的后果正是雷锋的死亡及其替身的诞生。这是存在于语词中的雷 锋──一个抽象的术语，标示着个体对于国家的自我牺牲的高尚精神。在这个意义 上闪现的雷锋，就是“以死为生的人”、把国家当作存在的唯一目的的人，就是随 时准备为国家信仰热烈捐躯的人，以及拒绝着一切回报的人。牺牲者说，我热爱祭 坛，我要求成为它上面的事物。 这无疑是对雷锋愿望的一种超越。在语词的深部活着，被各种摹状词、形容词 和副词所照明，像一座无限硕大的道德塑像，矗立于迷津的中心。它的紧握驾驶盘 的姿势表明，它是指点新伦理和新生活之道的人，甚至径直就是那“道”本身，构 成连接人民与未来乌托邦的亲切线索。 对此我没有什么反对的意见。恰恰相反，我的看法是，由于它仅仅是一种语词 操作的产物，因此在实存的日常经验世界里，它的稀有性是不可避免的。我们目睹 了那些在世的伦理英雄的忙碌；无限众多的求救之手在黑暗的背景中伸来。而他却 只能握住其中寥寥可数的几只。当他们阖目而逝之后，