浅析中国古代儒家教化目与其实现方式.docVIP

浅析中国古代儒家教化目的及其实现方式 　　摘 要：教化，是一种有目的、有意识地的主观引导，是教化主体对客体思想行为的示范和引导，以期达成教化主体所期望的效果。教化目的是整个教化实施过程的出发点和归宿。本文从个体、群体、集体三个维度出发，对中国古代儒家以期达成“成仁成圣”、“化民成俗”、“和谐秩序”的教化目的进行分析，并从个人、家庭、社会、政治方面探究实现其教化目的的方式 关键词：儒家教化;目的;实现方式 儒家教化在中国古代教化史上占有举足轻重的作用。儒家教化的目的不仅仅是要完成个体道德修养，而且还扩充到社会民风的和谐和国家的稳定统治。儒家所要达成的教化目的是系统一体化的整体，相对应地实现其目的的教化方式也要从个人、家庭、社会、国家四个方面入手，实现理论与实践的完美统一。时至今日，儒家教化的目的设置和实现方式依然有着不可替代的研究价值 一、儒家教化目的的维度分析 中国古代儒家教化的目的不是单一的指向性的任务目标。它是一个综合的、全面的为实现儒家思想文化传播的体系。我们可以从以下三个维度来分析： （一）从个体维度出发：“成仁成圣” “仁”是儒家思想的核心，从孔子时期开始“仁”就在儒家的道德修养体系中占据基础性地位。在孔子看来个人道德行为的实施最终都是要回归到“仁”之核心上。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。这里的“五者”指的是评价个人的道德品质之标准“恭、宽、信、敏、惠”。所以说“仁”是个人道德之修养的基础性标准。那么，个体“仁”之行为表现就体现在孔子所说的“仁者，爱人”之上。有学者说：“爱人，是儒家之仁的最基本规定和最底线要求”也是对个体教化的必然要求。孟子继承孔子“仁”之思想，认为：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”并将“仁”、“义”、“礼”、“智”联系起来扩充为以“仁”为核心的道德体系，为儒家的个体教化实践开辟了广阔的道路 “圣人”是儒家道德人格修养的最高境界。孔子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子斯可以。”就连孔子都说他所在的时期没有见过“圣人”。所以在别人奉他为“圣人”时，他说：“若圣与仁，则吾岂敢？”可见，作为儒家思想的创始人，“圣人”也是孔子一生不断追求的人格目标。孟子赞誉孔子为“圣人”，他说：“学不厌，智也;教不倦，仁也;仁且智，夫子即圣人也”。所以说孟子也把“圣人”树立为自己人格目标。而“圣人”在大多数儒家学者心目中是一个遥远的理想目标。在儒家眼里什么人就是真正地“圣人”？其实儒家之“圣人”并不是一个真正意义上的人，而是所有伦理道德观念的集合。孟子曾说“圣人者，人伦之至也”，古代的“人伦”是出于封建社会所要遵循的基本社会交往关系的要求，是个体与个体、个体与社会之间的关系总结。所以儒家对于个人的“成圣”之路，皆是对个人的道德规范要求。而正是这些平常人无法达到的道德要求，促使儒家对个体的教化不断体系化和规范化 （二）从群体维度出发：“化民成俗” 儒家认为处于阶级统治之下的社会大众是被教化的群体。群体性的教化不同于个体，儒家把民众群体分三教九流不等，且群体所表现出来的个性也不同。所以儒家以“人性论”为理论依据，引导人们要“除恶扬善”。儒家欲使民众向“善”，不得不借助于两种手段：一是刑罚手段;一是教化手段。但是，儒家作为古代主流的意识形态，对社会成员所施加的系统灌输和影响，其过程必然以思想笼络为主。而且从根治效果来看，儒家更信奉“教化”。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”。所以对于民众要用“礼”来约束。儒家崇尚“礼”，认为“礼”能够约束民众，“化性起伪”，从而起到“移风易俗”的作用。而风俗也有好坏之分，对待美俗要诱导、继承;对待陋俗、恶俗要治理、惩处。可见，“广教化，美风俗”是儒家施之于社会民众的一种群体性行为思想的统一。所以说“化民成俗”就是儒家对群体性教化的显著目标 （三）从集体维度出发：“秩序和谐” 集体，是一个有序化且具备共同认知的群体。有序是指必须遵从一定的秩序，也就是这个集体所达成的一个共同的认知。而在古代儒家教化者的眼里，封建社会所遵从的秩序就是“人伦”之秩序，即儒家所提倡的“明人伦”。董仲舒在总结前代圣贤思想的基础上提出了“三纲五常”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的伦理制度。这种思想长期占据主导地位，一直延续到封建社会的结束。他将人与人之间的社会关系规范到一定的伦理制度之中，如若违反，则会受到来自家庭、社会和国家的谴责甚至是刑罚。从其根本性质上来看，只是为了“巩固贵贱有等，长幼有序的差序格局，从而使社会成员接受尊卑的事实，各处其位，各安其分，各司其职，各尽其伦，服从统治者的要求”。所以，中国古代儒家对于整个集体的教化是为了达到以维护封建统治秩