浅析王维与苏轼超功利心态差异.docVIP

浅析王维与苏轼的超功利心态差异 　　【摘 要】本文将综合王维与苏轼所处的唐宋两朝不同的时代背景、二者所接受的儒释道三家哲学思想文化的影响，以及两人部分有代表性作品的内容，讨论关于两人作品中，不同文学风格和思想情感所体现的不同的超功利主义心态 【关键词】王维；苏轼；超功利主义；儒释道 中图分类号：I052 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0220-03 一、王维与苏轼所处的不同时代背景 （一）盛唐后的渐渐衰落 从初唐到盛唐的一百年里，经济、政治、文化都得到了前所未有的发展，文人群体终于有了自由发展的平台。从贞观之治到开元盛世，儒释道三家并用，虽然在不同时期各有轻重，但这些哲学思想在士人群体中的影响不可忽略。玄宗晚年安史之乱爆发，社会动荡民心不稳，终于结束了盛世，转而走向衰落。之后的平叛成功，又为中唐社会的相对稳定赢得了时间。这期间就有一位坐看云起、宠辱不惊的诗人――王维，成就了繁华与混乱背后那鲜有的一派宁静平和 （二）北宋初的相对稳定 历经晚唐五代战争动乱的北宋，其文学发展自开国百年以来经历了曲折波澜的斗争过程。北宋重文轻武之风兴起，文人的社会地位和受重视程度达到了空前高度。而太祖、太宗、真宗三朝，文学的发展状况仍受晚唐五代的遗风影响，宋代独特的文学个性尚未形成。但此间社会的相对稳定、经济的大发展以及政治力量的扶持，文人士大夫的个性终将凸显，北宋文学风格终于有了宋人自己的特点。仁宗嘉?v二年有一位神仙般的人物――苏轼，进士及第，开启了宋诗的繁荣时代 二、儒释道思想影响下二者不同的心态 （一）王维 1.儒家“事君”责任要求 “士志于道”，历代儒生对于参政的热情有增无减。王维作为一个世家子弟（其母崔氏亦是唐代望族），从小接受的是儒家入仕理念。如《赠从弟司库员外?》中“少年识事浅，强学干名利”表现出他积极入仕、渴望建功立业的想法。纵观他的一生，入仕出世始终都是奉守儒家准则。贤相张九龄在任时，王维作诗《上张令公》，升任右拾遗。然而明主难求，当政治昏暗奸佞当道时，他也只能“我亦从此去，归耕为老农”（《送綦毋校书弃官还江东》），这也正暗含着儒家思想中的“达则兼济天下，穷则独善其身。”如此亦官亦隐，王维一生都没有完全脱离官场。安史之乱时，他被迫出任伪官，也作有“万户伤心生野烟，百僚何日更朝天”（《凝碧池》）以表不忘旧主、怀念李氏王庭之心。安史之乱后，因所作《凝碧池》免于获罪，一路升迁官至尚书右丞，但这不能把曾做伪官的负罪感真正从王维心中去除，可见儒家的忠君爱国思想已深入其骨髓。无论是在朝为官时亲贤远佞，从不巴结李林甫之流，还是安史之乱时被捕，不惜用药戕害身体，拒绝为官，王维的这些行为无不将高官厚禄推得越来越远，而他的超功利心态成就了他的一世清名 2.道家“逍遥”的境界 “至人无己，神人无功，圣人无名。”无论是”逍遥游”还是“无所侍”，都是作为凡人追求自由的最高境界。庄子所定义的“至、神、圣”之人与儒家思想培养出的“圣贤”大不相同，前者遨游天地不拘礼法，后者积极进取为求传颂千古。而身处官场中的王维，却在精神上渴望着“乘物以游心，逍遥驰骋”。如果身体被束缚在这世间纷扰之中，那么心灵可以遨游宇宙也是一种自由。“黄狮子”一案的连坐使王维仕途受挫，萌生避世的想法，如“虽与人境接，闭门成隐居。道言庄叟事，儒行鲁人馀。”（《济州过赵叟家宴》）表达出他的归隐之心。“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数枝树。”（《漆园》）作者借以庄子为漆园吏的典故自喻，表现出他向往着庄子的境界。王维秉承“无为”准则，在被贬之时没有忧愁怨愤，在党争之中缄口不言，他的诗中没有战乱、讽刺、生民疾苦、宦海浮沉、功名利禄，只有“入鸟不相乱，见兽皆相亲”（《戏赠张五弟?N“江海自然人”（《晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵》）的潇洒天成。所谓“定乎内外之分，辩护荣辱之境”①，大抵如此 3.佛家“空”、“寂”追求 《旧唐书“妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”关于王维的妻子目前所知甚少，也没有找到王维悼念亡妻的诗歌，但王维于佛学的修为可见一斑（禁肉食，绝彩衣）。佛教思想深入到他的内心，继而上升为他的处事原则和心态，道法“无为”终归于佛法的“空”、“寂” 《辋川集》作于安史之乱前，其中所收诸多诗作如《辛夷坞》《鹿柴》《竹里馆》等都是传世名篇。王维笔下的山水云天都是干净的、纯粹的、寂静的，“空”字和“净”字反复出现在他的作品中。他的眼中没有万紫千红，只有月白山青；没有尘嚣于耳畔，只得空谷雨声涤荡红尘万丈。王维亦官亦隐的状态，使他的生活别有乐趣，不计功名 如果说青年时的王维还渴望着“内圣外王”，壮年时的王维还想摆脱束缚“乘物游心”，那么战乱平定后还朝的王维已经开始