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中国古代文学常识全解 一基础 先秦文学 最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。 关于文学艺术的起源，主要有模仿说游戏说心灵表现说劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。 一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。 殷墟的甲骨卜辞商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。 我国远古神话主要保存在《山海经》《淮南子》《列子》《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。 我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。 《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其中共工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。 《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。 《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。 《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。 在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。 《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。 《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。 风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经中共有十五国风，篇。即：周南召南邶风鄘风卫风王风郑风齐风魏风唐风秦风陈风桧风曹风频风。 雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。大小雅之分可能因为《小雅》中的诗产生的时代较晚，在音乐上受到了“风”的影响而有所变化。有大雅小雅之分，大雅篇，小雅篇，共计篇。 颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。 《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论，一般认为是东周宋国的作品。 关于《诗经》作品的结集，汉代学者提出了周代有“采诗”制度的说法。《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”。这是民歌洪的方式。《诗经》中文人作品汇集则鄘风是通过“献诗”的渠道。据《国语·周语》记载，周代有让公卿列士等贵族官员和文士献诗的制度。 这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，而“太师”又有“以乐语教国子”的任务，《诗三百篇》可能就是“太师”为了教授“国子”而选订的课本。 《史记·孔子世家》中记载说《诗三百篇》是由孔子删定的，这个说法不可信。 汉代传习《诗经》的有鲁（申培）齐（辕固生）韩（韩婴）毛（毛公）四家，后世称“四家诗”。前三家早已亡佚了，只有《毛诗》流传了下来，我们读到的《诗经》就是《毛诗》。 毛诗序指《毛诗》的序言。前人把冠于全书的序言称《大序》把每篇类似题解性质的短文称《小序》。《毛诗序》否认和贬低民歌；写诗时抱着浓厚的儒家成见，对许多优秀作品都进行了歪曲解释。但在讲诗时提出了比兴美刺等一些文学理论上的问题，对后世文学思想的发展有很大影响。 《诗经》中的第一篇作品是《周南·关睢》。 反剥削反压迫的诗篇有《豳风·七月》《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》等，《魏风·伐檀》一诗的思想高度就在于，它反映了不合理的阶级社会所共有的基本现象：生产者不是所有者，所有者不是生产者。 反映徭役兵役痛苦的诗篇有《齐风·东方未明》《小雅·何草不黄》《豳风·东山》等。其中两首著名的思妇诗是《卫风·伯兮》《王风·君子于役》 反映爱情和婚姻的诗篇有写情人幽会于“城隅”，赠“彤管”的《邶风·静女》，描写郑国青年男女三月欢会于河滨的《郑风·溱洧》，表现对远方意中人可望而不可即的《秦风·蒹葭》 描写弃妇生活最著名的作品是《卫风·氓》和《邶风·谷风》 反映劳动生活和爱国思想的诗篇。有《秦风·无衣》许穆夫人是我国文学史上第一位知名的爱国女诗人，作品有《鄘风·载驰》。 《诗经》里周民族史诗主要保存在《大雅》里共五篇，即：《