第27章5060年代散文.ppt

第27章 50、60年代散文 一、当代散文创作的文学环境 延安散文的强大影响力。 传统散文是大范围的，其特性是“本色”，散文应是最个人化和最自由的文体。 五四时期:人的发现。主观抒情与娓娓而谈的笔调。胡适、朱自清、周作人、林语堂、梁实秋等。 30年代：报告文学的兴盛。集团艺术。审美—功利，抒情—叙事 延安时期：光明乐观的颂歌基调、朴实浓厚的生活气息、鲜明的时代精神、刚健的战斗风格。 十七年时期， 人们追求散文的审美，歌颂—抒情—追求诗意 打破散文审美定势的两人——巴金（《忏悔录》）和余秋雨（“历史文化大散文” ） 二、十七年散文的发展脉络 1、建国后—1956年 通讯报告空前发展（如魏巍《谁是最可爱的人》，刘白羽《朝鲜在战火中前进》、《志愿军英雄传》，柳青《王家斌》、臧克家《毛主席向着黄河笑》）。这与几件国家大事有关，如抗美援朝、经济建设和文化建设高潮。通讯报告的成果标志着散文的初步繁荣。 2、1957年—1966年 复兴散文运动 散文非常活跃时期，主要是抒情散文。代表作家杨朔、秦牧、刘白羽、吴伯箫。——此时奠定了中国散文为抒情散文，追求诗意，由此影响几代人的观念。报告文学在通讯报告基础上发展成一支劲旅——《为了六十一个阶级弟兄》等。 3、新中国杂文一直处于冷寂状态。 第二节 杨朔、秦牧 杨朔散文模式—五六十年代当代中国作家具有代表性的“文化精神载体” 1、身份角色——从知识分子（作家）转变为战士，表达的是战斗的情怀，表现一代中国作家由为祖国而战到为祖国而歌的创作历程。作家将自我融入大众，在艺术本体与社会本体之间倾向了社会本体，形成当代散文的歌颂模式。 2、“物—情—理”的构思模式，带有伪饰性的诗化倾向。 这种“颂歌”式的模式是那个时代的侧影。其中的“理”不是个人思考与生命搏动，而是政治中心的理念，由理带出情物，然后在写作的时候，再把顺序倒过来，形成物—情—理模式，这便造成了诗化的造作。 3、国家意识形态的话语改造、规定了个人的抒情话语。 主流意识形态话语规定了作家的情感指向和思路。十七年散文抒发的是现实感而非生命感，是时代的热情，而没有作家真实感情的流露。 榕 树 的 美 髯 如果你要我投票选举几种南方树木的代表，第一票，我将投给榕树。　　木棉、石栗、椰树、棕榈、凤凰树、木麻黄……这些树木，自然都洋溢着亚热带的情调，并且各各具有独特的风格。但是在和南方居民生活关系密切这一点来说，谁也比不上榕树。一株株古老的、盘根错节、桠杈上垂着一簇簇老人胡须似的“气根”的榕树，遍布在一座座村落周围，它们和那水波潋滟的池塘，闪闪发光的晒谷场，精巧雅致的豆棚瓜架，长着两个大角的笨拙的黑水牛，一同构成了南方典型的农村风光。无论你到广东的任何地方去，你都到处可以看到榕树，在广州，中央公园 * * 巴金，原名李尧棠，字芾甘。生于1904年。四川成都人。曾获1982年意大利国际但丁奖、1983年法国荣誉军团勋章、1985年美国文学艺术研究院名誉外国院士称号、1990年苏联人民友谊勋章。1928年开始发表作品。 巴 金 ↑ 杨朔，原名杨毓晋。1913-1968。山东蓬莱人 ←秦牧，原名林觉夫。1919-1992。广东澄海人。 吴伯箫→ 1906-1982 山东莱芜人。 刘白羽→生于1916年。北京人。 （ ←Back) 土 地 秦牧 我们生活在一个开辟人类新历史的光辉时代。在这样的时代，人们对许许多多的自然景物也都产生了新的联想、新的感情。不是有无数人在讴歌那光芒四射的朝阳、四季常青的松柏、庄严屹立的山峰、澎湃翻腾的海洋吗？不是有好些人在赞美挺拔的白杨、明亮的灯火、奔驰的列车、崭新的日历吗？睹物思人，这些东西引起人们多少丰富和充满感情的想象！　　这里我想来谈谈大地，谈谈泥土。 　　当你坐在飞机上，看着我们无边无际的像覆盖上一张绿色地毯的大地的时候；当你坐在汽车上，倚着车窗看万里平畴的时候；或者，在农村里，看到一个老农捏起一把泥土，仔细端详，想鉴定它究竟适宜于种植什么谷物和蔬菜的时候；或者，当你自己随着大伙在田里插秧，黑油油的泥土吱吱地冒出脚缝的时候，不知道你曾否为土地涌现过许许多多的遐想？想起它的过去，它的未来，想起 世世代代的劳动人民为要成为土地的主人，怎样斗争和流血，想起在绵长的历史中，我们每一块土地上面曾经出现过的人物和事迹，他们的苦难、愤恨、希望、期待的心情？　　有时，望着莽莽苍苍