扮亮你的语言.pptVIP

第七讲　扮亮你的语言 语言形象化 好的语言总是不仅仅为了传情达意的。好的语言往往总是在传情达意的基础上“别有一番滋味在心头”。为了这种“滋味”，我们民族言语表达的传统走的是“立象以尽意”的路子。例如：试问闲愁都几许？倘若回答成“我之闲愁，且多且长且乱且久”，那定不是龙之传人的大脑所喜欢的，因为我们华夏民族的大脑不愿意被动地吸纳言语信息，喜欢的是自主加工、自主获取信息，而“立象”正好可以让大脑历经一个由“象”悟“意”的愉悦过程。所以试问闲愁都几许，一定要回答成“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，让愁之多、之长、之乱、之久的意义由读者自己去领悟出。这才是中国式的文学、中国式的表达。 所以，我们绝不说：“治大国太容易，不干预不动荡就成。”我们会说：“治大国若烹小鲜。”治大国要像烹小鱼似的。好了，象已立，意呢？自个儿想去。 同样，我们也绝不说：“娇娘眉长，嘴儿小，腰好细。”我们会说：“娇娘柳叶眉，樱桃小嘴，杨柳腰。”眉长几何？嘴儿小几何？腰细几何？吾不言，只道柳叶、樱桃、杨柳，自个儿想去。 为此，“叶子出水很高”，这是躺着等死的句子，而“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”这句，就形象地站立着了。立象方能尽意，立象更能尽许多言语的情趣。 所以，我们在传情达意时，可以凭借多种方法，将抽象的意义化为形象的表达。 一、联想虚现 联想是一切形象化元素中的核心元素，可以说形象化的前提就是具备联想能力。平时的语言表达中，尽量不要“就事论事”，一定要“由此及彼”地展开联想和想象，调动一切已有的生活经验为酵母，催生贴切生动的表达内容，尽可能地通过比喻、拟人、夸张等艺术手段形象地动态地描摹写作对象，赋予写作对象以灵动的色彩，凸现语言的张力，让读者在文字“虚拟”的生活场景中感受生活的真实。 请看下面的几句话： 1.怎知路边昏黄的灯光不是读书人心中的明月？(把此处的灯光比做心中的明月，化实为虚，空灵美丽。) 2.遭遇挫折，难免伤痕累累，然而这些伤痕并非烙印，并不像烙印那样永不磨灭，它就好比你的生命孤舟在岸旁搁浅时留在泥沙里的一道痕印，在流水的冲刷下，不久，它又会恢复平整，没有人会知道这里，曾有一条小船搁浅。(把生命当做孤舟，“人生”这一虚拟的联想中的航行就有了形象化的再现。) 3.“随感笔记”的功用：一张纸，一个朋友，它默默记下你，当你再见它时，它就把从前的你介绍给现在的你。(很奇妙的联想，很贴切的描述，把“随感笔记”具有的“个人心灵轨迹”这一属性揭示得非常生动。) 4.他一路哭了出去，把正午的日头哭成了昏月。(夸张，绝对夸张，但形象，绝对形象。) 5.如果是秋天，风里便有了果实发酵的味道，那幽微的醇意，好像一个去打酒的孩子，不小心把酒洒了一路。(其实是没有这个打酒的孩子的，是联想“杜撰虚拟”出来的。) 再比较下面两段材料： 材料一　责任不是一个轻松的字眼，它仅有的是冷峻。一个人成年之后，便要担负起责任，而且，你还要时时小心翼翼。你为责任付出沉重的代价，而责任回报你的却往往只是痛苦。责任如此沉重，那为什么我们还要承担责任呢？因为责任能使你的人格伟大。 材料二　责任不是一个轻松的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物不知不觉地卸落在他的肩上。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子；而它给予你的，却往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦。这样一个十字架，我们为什么还要背负呢？因为它最终带给你的是人类的珍宝——人格的伟大。 不难看出，两段文字在传情达意上并无多大差别，但两段文字的形象感却有了天渊之别。材料一好似社论，说话的脸是板起的，而材料二则似图文并茂的画报。究其根源，材料二中，抽象的意义都做了相应的形象的具体联想。“冷峻”是抽象的，但与“岩石”联想起来，也就具体形象了，冷冰冰、硬邦邦、黑黝黝、不苟言笑的感觉就出来了；“责任”是抽象的，但与“一份成年的礼物”联想起来，也就具体了；“承担责任”是抽象的，而“不知不觉地卸落在他的肩上”却是形象可感的；“时时小心翼翼”也是抽象的，而“它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子”却就将“小心翼翼”转化成具体可感的了； “痛苦”，感觉起来也有些模糊，但联想到“灵魂与肉体”，那痛苦就真成了剜心切肤之痛；“沉重”，感觉起来也有些模糊，但联想到钉死耶稣的“十字架”，那沉重之感就逼你而来；“人格”更是抽象的，但联想为“珍宝”，那“人格”的珍贵就可感了。 由此，我们就应该像记住爸爸妈妈的生日那样牢牢记住一个写作原则： 运用各种联想手段(尤其是类似联想)，将文章中抽象的意义转化为形象的表达。 倘若用物理的眼光看，联想便是为了给对象确定参照物。单说“愁”，难以说清，更难以说出情味，于是为“愁”觅一形象的参照物，让读者在比照中自求自得，于