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道家思想与中医 道家与道教 杨子的贵生 老子的无为 庄子的逍遥 道家思想对中医理论的影响 一、道法自然与中医天人观 二、万物负阴而抱阳与中医的阴阳学说 三、道家辩证思维与中医的辨证论治 四、道家“贵生”的理念与中医养生学 五、道家“治未乱”与中医“治未病” 六、道家“内证”实践与中医经脉理论 七、炼丹术与中药；伤科经验 道家与医家 黄帝、岐伯、神农、雷公 南北朝 葛洪《抱朴子》《肘后救卒方》 陶洪景《本草经集注》《养性延命录》 皇甫谧《针灸甲乙经》 唐 王冰(启玄子)《黄帝内经素问注》 蔺道人《仙授理伤续断秘方》 明清 孙一奎《赤水玄珠》赵献可《医贯》 喻昌 《寓意草》《医门法律》 傅山(朱衣道人)《傅青主女科》 道家养生 一、守朴抱一 二、道法自然 三、致虚极，守静笃 四、导引、行气之术(内丹功) 五、房室养生(房中术) 《华山十二睡功总诀》 杨朱的哲学 “不以天下大利易其胫之一毛” 《韩非子?显学》 “全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。” “所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。……所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。” 《吕氏春秋?贵生》 老子的哲学 道：宇宙本体论 + 宇宙生成演化论 柔：柔弱胜刚强 “舌软而存，牙坚而堕” 上善若水 静 无为：“天地不仁，以万物为刍狗” 有无相生：“反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。” 庄子的哲学 追求精神的绝对自由 《逍遥游》 《齐物论》齐万物、齐生死、齐是非 （事物因对待而产生了是非） 无用之用（逍遥游 惠子的大葫芦和大树） 抨击仁义 “圣人不死，大盗不止。” “大道废，有仁义。” * * 东汉末年道教创立 （五斗米道、太平道） 元代（全真道、正一道） 《吕氏春秋》《韩非子》《列子》《增广贤文》 《老子》《道德经》 《庄子》 天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。 《孟子?滕文公下》 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 贫居闹世无人问，富在深山有远亲 人善被人欺，马善被人骑。 人无横财不富，马无夜草不肥。 见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。 人为财死，鸟为食亡。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 《第二章》 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 《第三十六章》 人法地，地法天，天法道，道法自然。《第二十五章》 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 《第七十七章》 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 《第七十七章》 载营魄抱一，能无离乎？ 抟气致柔，能如婴儿乎？ 《第十章》 　　夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头胝上腭，并膝收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手搯剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之。以眼对鼻，匕对生门，合齿，开天门，闭地户，心目内视，坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外。使内外打成一块，方是八道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酝就真液，浇养灵根。故曰：玄牝通一口，睡之饮春洒。朝暮谨行特，真阳永不走。