礼品与奉送.docVIP

馈赠与面子 ——读《论馈赠》有感 《论馈赠》作者马塞尔·莫斯，法国社会学家，民族学家。社会学家涂尔干的学术继承人。曾在巴黎大学和波尔多大学学习哲学。1898年涂尔干创办《社会学年鉴》，莫斯负责该刊物宗教方面的研究与编辑。他曾对宗教实践发生兴趣，以后转向比较社会人类学的研究，被尊为法国实地民族学派的创始人。1925年创办巴黎大学民族学研究所。1931～1939年在法兰西学院任教。　　第一次世界大战前，莫斯的学术成就主要在于对原始宗教和祭祀的研究，提出了关于社会物质条件和集体表象之间在功能上相互联系的观点。第一次世界大战后，他承担了涂尔干学派的传统和继续自己专业研究的双重任务，并将注意力转移到对古代社会的社会内聚力问题的研究。分析了礼物交换这种带有经济、宗教和道德意义的社会现象究竟是功利的还是符号的，认为交换系统保障了邻里之间的和睦，维护了社会结构的稳定和社会等级的合法性。这一时期他的重要著作包括民族学研究和社会科学方法论两方面内容，对英国结构-功能学派人类学产生重大影响。 理论上莫斯认为应该从社会的整体性出发来研究其各种现象之间的关系，而社会现象通常也同时是意识和观念的表现。纵观莫斯的所有论著，在法国乃至世界范围内产生最重要很热深远影响的首推《论馈赠》。 《论馈赠》（又译《论礼物》）是人类学交换研究的一本重要著作。本书精辟地概括出关于给予、接受、回报及其义务在社会关系中的重要作用和意义，同时还揭示了这些馈赠交换制度与社会等级、与神灵之间等的关系。该书提出了一个核心的问题：“在原始或古代社会中，为什么是受礼者必须作出回报？”莫斯在进行毛利人礼物交换的研究时，找到了毛利人“豪”（hau）的概念，从而解答了自己的问题，进而针对当初“社会之所以成其为社会”的问题做出了自己的答案。 馈赠是由给予、接受、回报及其义务所构成，馈赠行为在关于这和……………………………………………………..因为它会使一方负于另一方。 关于把给予、接受、回报连接在一起的魔力，我们可以看看毛利人“豪”（hau）的概念。而毛利人的这个“豪”（hau），这是物或东西，尤其指森林中的猎物的灵和精神。贝斯发现，“豪”（hau）这个东西不是风，跟风毫不相干，可以通俗的说，假如别人送我一样东西，我又把它送给了第三个人，这个人又送了我一样东西作为回报，这个礼物来自于你给我送给我的礼物，不管我是否喜欢这个礼物，我都不能占为己有，必须把那个礼物还给你，如果我离着这份礼物，我就会倒霉，交厄运，甚至丢命，着就是“豪”（hau），个人财产的“豪”（hau），礼物的“豪”（hau），森林的“豪”（hau）。 馈赠作为一种具有二元性和通融性的行为和制度，…………………………………………………………………………………….. 可以说，只要一人及关系解决事情的场合，便有馈赠。 莫斯在《论馈赠》提到了非竞争性的馈赠和回赠和竞争性的馈赠和回赠。在这本书中，莫斯详细介绍了这两种流传在波利尼西亚和美拉尼西亚这些部落的传统馈赠，即夸富宴和库拉。 夸富宴是………. 库拉是…………….. 礼物馈赠始终在人际交往中发挥着重要的作用，无论是莫斯所研究的土著部落，还是现代文明社会，它以独特的方式顽强的存留在人们的日常生活中，并因地域文化和时代的发展呈现出多种形式。而在中国社会中，个人的社会关系是个人社会地位的重要因素，个人的社会地位越高，他在社会上关系网就会越广，个人的社会权利不仅在一个人的社会地位上体现，更是体现在他的社会关系网的广度上，而这个关系网的很大程度上通过送礼体现出来，在各种各样的节日里，我们大多数可以从某个人家里送礼人数的多少和去送礼数多少来看出他是具有怎样的社会地位和社会关系网，在其中掺插的那些有关人情与面子就在这礼物中被表达得淋漓尽致。 在现代的礼物馈赠的“豪”（hau）变成现代语言就是人情的交换，在人情的驱使下，礼物的交换被一直持续下去，这种礼物交换成为维护中国基层社会组织稳定和人际关系和谐的重要渠道，“面子工程”也在这种人情发展的过程中被高高筑起，多少人为了还“人情”，给面子，把许许多多的利益，道德伦理冲突等参合到其社会交往过程中，构成了复杂的人际交往圈。由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性，以及他可能享受到的特殊权力，因此，在中国社会中，“顾面子”便成为一件和个人自尊密切关联的重要事情。 认识到“面子”对他人的重要性，人们总是尽量在各种各样的场合中维护他人的面子，即使不能在本质上真正增加，也会在表面上“敷衍”他人的面子，一般不会直接做损害他人面子的事，也不会说搏他人面子的话。在外人面前，晚辈一般不会直接顶撞长辈；在公共场合，人们一般不会说一些伤他们自尊的话；人们往往对给予了他们面子的人更多的社会报酬，在很多中国国内管理